《红楼梦》写到很多人的逝去，有的葬礼写得较为详细，比如秦可卿、贾敬、贾母，他们在死后拥有了一场隆重甚至奢华的葬礼。有的葬礼一笔提过，比如林如海、元妃、还有宫中的一位老太妃。有的葬礼简简单单，比如尤二姐、赵姨娘。也有的葬礼因为种种原因，不按常规办，比如王熙凤、林黛玉、鸳鸯、金钏。有的人，压根没有葬礼，比如晴雯。

　　人生两件大事，“生”和“死”，两个相反意义的汉字构成了一个完整的人生，从《红楼梦》的观点看来，“生”是沉酣一梦的起点，“死”则是终点。但人们不这样认为，人们留恋这花样的人间，人们希望生前在“阳间”享受的一切或者没有享受到的一切，可以在死后得到延续或者满足。

　　据《中国风俗史》记载，“丧葬之礼节，皆整顿于周。由贵贱亲疏，而有种种差别。其用情之厚，世界所未见也。周公立制，节目详备，哭泣擗踊皆有法”。在周代丧葬制度中，贵族与平民有着严格的丧葬等级区分，比如贵族的可以用鼎陪葬，而一般平民只能用日常陶器。不过，到了春秋战国以后，逾礼的情况渐渐出现。在《红楼梦》里，我们也能看到逾越丧葬等级的行为。秦可卿的葬礼是全书最详细的葬礼，也是十分奢华的葬礼：

　　“择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另外五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。”

　　在棺木上，贾珍为秦可卿挑选了罕见的樯木，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。　用薛蟠的话来讲，你就算拿一千两银子来，也只怕没处买去。这棺木是无价之宝，　本是义忠亲王老千岁订了的，但因为他犯了事，所以就没来取货。贾珍一听如此珍贵，欢喜得不得了，尽管贾政在一旁劝说，以秦可卿的身份还配不上这样的棺木，但是此时的贾珍恨不得替可卿去死，已是顾不上其他了。

　　贾珍更是不惜重金给贾蓉捐了一个“龙禁尉”，只为秦可卿灵幡上好看一些。

　　《仪礼·丧服》中齐衰杖期包括父在为母、夫为妻、出妻之子为母和为改嫁之继母。

　　“贾珍此时也有些病症在身，二则过于悲痛了，因拄个拐踱了进来……贾珍一面扶拐，拃挣着要蹲身跪下请安道乏。邢夫人等忙叫宝玉搀住，命人挪椅子来与他坐。”

　　齐衰杖期丧期为一年，初丧三餐不食，然后疏食水饮，不食菜果。

　　“凤姐儿……因见尤氏犯病，贾珍又过于悲哀，不大进饮食，自己每日从那府中煎了各样细粥，精致小菜，命人送来劝食。”

　　在贾珍和凤姐儿的联手操办之下，秦可卿的葬礼办得风风光光，宁国府内务理得清清楚楚，“合族人丁并家下诸人，都各遵旧制行事，自不得紊乱。”

　　在贾珍口中，秦氏是“比儿子还强十倍”的儿媳妇；在贾珍的心里，她是让他倾尽所有、以泪相送的可卿。秦可卿死后，贾珍的精力和行为主要放在处理家务上，比如跟乌庄头对账，而贾珍再次勾搭其他女性，也就是尤二姐尤三姐，距离秦可卿死至少有一年半的时间了。？

　　庄子说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”

　　《庄子·大宗师》描述了这样一件事：子舆生病了，子　祀去看他。疾病让子舆的外表变得畸形，弯腰驼背，脸在肚脐下，肩高过头顶，颈后发髻朝天，阴阳二气错乱，可是他心中非常坦然，子祀问他：“你厌恶自己的样子吗？”子舆说：“不，我为什么要厌恶呢？假如把我的左臂化作鸡，我就用它来报晓；假如把我的右臂变作弹丸，我就用它去打斑鸠烤了吃；假如把我的尻骨变作车轮，把我的精神变为马，我就乘着它走……得到，是适时；失去，是顺应。安时而处顺，哀乐就不会入心，这就是古来所说的解除束缚。那些不能自求解脱的人，是被外物束缚住了……”

　　子桑户、孟子反、子琴张三人是朋友，他们说：“谁能够登天游雾，超然于物外，在无极之中，忘掉生死，没有穷极？”宝玉是能够的！

　　在宝玉的认知里，死亡不过就是化作一阵轻烟，让形体摆脱了约束，“等我有一日化成了飞灰，飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。”

　　不久，子桑户死了，孔子听说此事，就叫子贡去助理丧事。子贡看到孟子反、子琴张，一个在编曲，一个鼓琴，二人合唱着：“桑户啊！桑户啊！你已经返归本真了，而我还在做凡人啊！”子贡走上去问：“请问对着尸体歌唱，合礼吗？”二人相视而笑说：“他哪里懂得礼的真意？”子贡回去后，把这一切告诉孔子，子贡无法理解，问孔子：“他们是什么人呢？不修德行，把形骸置之度外，对着尸体歌唱，无悲哀之色，简直无法形容。他们究竟是什么人啊？”孔子说：“他们是游于方外之人，而我是游于方内之人。方外和方内彼此不相干，而我竟然叫你去吊唁，这是我的固陋啊！”

　　宝玉向来厌恶“文死谏，武死战”“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。”

　　“那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡弹乱谏，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天也断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。”

　　为了死得干净，死得顺时，宝玉想象了一种独特的葬礼——泪葬，“我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”在宝玉看来，死后得到的眼泪，便是这一世最珍贵的祭奠。女儿是水做的，眼泪也是，生得干净，死得干净。黛玉在临终前这样交代紫鹃：“我这身子是干净的，你好歹叫他们送我回去。”质本洁来还洁去，宝玉和黛玉拥有同样的灵魂，也就用同样的方式解释生死。

　　而对于那些逝去的水做的女孩儿，宝玉也往往用极干净的方式去祭奠。金钏儿的祭日，宝玉换上素服偷偷跑到城外，在水仙庵借了一盏香炉，香供纸马一概不用，只在后院的井台上选一块干净地方，默不作声，焚香含泪施了半礼。这水仙庵供着洛神，金钏儿正是投井而死，黛玉说“天下之水总归一源”（第四十四回），据我猜想，洛水之神大约也接到了金钏儿的芳魂。

　　晴雯死了，死在了冷漠的哥嫂家，深宅大院里的宝玉是无法陪伴她最后一程的，但他早就预料到晴雯之死，所以他更在乎的是晴雯怎样地死去。当秋纹麝月说“这是晴雯的针线”，“物在人亡”，宝玉只是装作没听见，他深知此事不方便问麝月秋纹等人，于是他背地里找两个小丫头打听消息，问晴雯死的时候，可曾说过什么。一个小丫头说，除了喊“娘”，再没别的了，宝玉不肯相信。另一个小丫头机灵些，编造了一个“晴雯被上天召请做花神，因此等不及跟宝玉告别”的谎言，这才符合宝玉对晴雯去处的想象，又听小丫头说晴雯是做水中芙蓉花神，宝玉更是转悲为喜，认定晴雯从此“超出苦海”，要立一番事业了。到了晚间，夜月之下，宝玉立在园中芙蓉前，以一篇《芙蓉女儿诔》祭奠晴雯，此刻的晴雯不再是身为下贱的奴婢，而是白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿，是居住在混沌之中、幽静之处，驾着玉龙遨游寰宇，乘着象牙车降临大地的女神，是散发着馥郁之香气、闪烁着明月之光辉的高贵灵魂。

　　这场梦里，有人执着于生，有人浪漫于死。