“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”

　　明万历年间，汤显祖写下这四句诗。很多人把它当作对徽州的赞美，其实不然——这位“东方莎士比亚”一生不慕名利，连做梦都不愿去那商贾云集之地。但他笔下这“一生痴绝处”，却无意中成了黄山市最动人的注脚：徽州之美，不在金银之气，而在山水之间；黄山之奇，不在雕琢之功，而在天地造化。

　　这片土地，重峦叠嶂，四水环绕，自古便是江南的“秘境”。从石器时代先民在此耕耘，到两晋南北朝北方士族南迁，中原汉文化与山越土著文化逐渐融合，最终孕育出博大精深的徽州文化。而无数文人雅士的吟咏，更让这片山水浸润了千年诗意。

　　黄山四千仞，诗仙开先声

　　黄山自古天下奇。

　　天宝十二载（753年）秋，五十三岁的李白来到黄山。他是文献记载中第一位歌咏黄山的大诗人。站在峰前，他仰望“黄山四千仞，三十二莲峰”，写下那首著名的《送温处士归黄山白鹅峰旧居》：“丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升绝顶，下窥天目松。仙人炼玉处，羽化留余踪……”那峭拔的峰峦，那奇光异彩的名山，在诗仙笔下如莲花绽放。沈德潜后来感叹：“黄山亘古来，吟咏始太白。”

　　李白对黄山的钟情，不止于此。他还写下《赠黄山胡公求白鹇》，记载了向当地村民求取白鹇的趣事。相传黄山地区据此编了《李太白求鹇记》的民间传说。那只通体雪白的珍禽，在诗人眼中几近通灵——“白鹇白如锦，白雪耻容颜”，求而不得的怅惘与得偿所愿的欣喜，都融进了诗句里。黄山脚下的碧山村至今仍有“太白祠”，《山中问答》中“问余何意栖碧山”便是他寓居此地的写照。一座山与一位诗人，就这样在千年前结下了不解之缘。

　　李白之后，贾岛来了，写下《纪汤泉》，借神话传说歌颂黄山温泉的鬼斧神工：“下有风轮煽，上有雷车驰。霞掀祝融井，日灿扶桑池。”这是黄山历史上第一篇温泉诗。

　　杜荀鹤来了，虽未能深入腹地，却也在附近留下诗篇。

　　宋代诗人郑玉曾入祥符寺苦读，留下《游黄山》诗：“几千百涧流苍玉，三十六峰生白云。”

　　七十二峰奇，峰峰有诗魂

　　清人汪晋谷咏黄山：“乱石劈为笋，龙孙直刺天。分明排竹箭，万弩各离弦。”将诸峰喻为拔地而起的青笋、蓄势待发的利箭，形神兼传。而郑板桥眼中，黄山完全是造化元气所成：“黄山擘空青，造化何技痒？”

　　天都峰最为险峻。唐代释岛云最早登临赋诗：“盘空千万仞，险若上丹梯。通入天都里，回看鸟道低。”范成大亦有《天都峰》：“维帝有下都，作镇此南国。……诸峰三十五，离立侍傍侧。”三十五峰拱卫天都，气势何等恢宏。

　　奇松更是诗人吟咏的对象。黄景仁《黄山松歌》写尽奇松之姿：“黟山三十有六峰，峰峰石骨峰峰松。有时松石不可辨，一理交化千年中。”那根植石崖、挺立苍穹的顽强生命力，在诗人笔下跃然纸上。

　　袁枚在立雪台观古松，见其“穿入石中，裂出石外。石似活，似中空”“似畏天不敢上长”——松与石早已不分彼此，相化千年。

　　新安三百滩，水色胜潇湘

　　新安秀水如画廊。

　　新安江是黄山人的母亲河。南朝沈约留下名句：“洞澈随清浅，皎镜无冬春。千仞写乔树，百丈见游鳞。”孟浩然赞叹：“湖经洞庭阔，江入新安清。”

　　刘长卿送友人赴歙时浮想联翩：“想见新安江，扁舟一行客。清流数千丈，底下看白石。”而在皇甫冉眼里，新安江的碧水连秀甲一方的潇湘也难以比拟：“不向新安去，哪知江路长。猿声比庐霍，水色胜潇湘。”

　　李白行至清溪，面对一江澄碧，写下《清溪行》：“清溪清我心，水色异诸水。借问新安江，见底何如此？人行明镜中，鸟度屏风里。”那清澈见底的江水，让一生遍历名山大川的诗仙也为之倾倒。登横江畔浔阳钓台时，他又不禁叹赏：“磨尽石岭墨，浔阳钓赤鱼。霭峰尖似笔，堪画不堪书。”

　　然而，新安水路也滩多浪疾，充满艰险。黄景仁《新安滩》描绘最为生动：“一滩复一滩，一滩高十丈。三百六十滩，新安在天上。”

　　粉墙映黛瓦，村落如画图

　　徽州村落如棋画里见。

　　徽州粉墙黛瓦的村落与山水、人与自然高度和谐，宛如水墨山水。曹文埴《咏西递》曰：“青山云外深，白屋烟中出。双涧左右环，群木高下密。曲径如弯弓，连墙若比栉。自入桃源来，墟落此第一。”村居环境的优美与村民的淳朴融为一体。

　　黟县的碧山，清代汪燮廷有诗赞叹：“遥天连碧野，远水抱村流。”如今村中的碧山书局被誉为“中国最美乡村书店”，古老的诗意在新时代焕发光彩。

　　生于黄山脚下的教育家陶行知，一生奔走于教育救国，虽足迹未至黄山之巅，却在登泰山时深情写道：“少年生长黄山边，足迹未到黄山前。黄山之神如有灵，应已记过万万千。我身未到黄山巅，我心已见黄山之尊严；三十六峰似曾到，峰峰与结梦中缘。”那魂牵梦萦的乡愁，是徽州山水刻在游子骨血里的印记。

　　天都结诗社，黄山始扬名

　　明万历年间，黄山迎来了真正的开发。普门和尚与徽商潘之恒携手，开山凿石，修建磴道和寺庙。潘之恒更是倾尽心力，邀请冯梦祯、董其昌、徐霞客、钱谦益等文化名人来黄山，为黄山写文章、传名声。

　　其实，早在明嘉靖二十一年（1542年），诗人陈有守、王寅、郑玄抚便倡办“天都社”，十六位文人于重阳日登天都绝顶，“北望燕京，东指日观，西瞩昆仑，南分百越，空旷宇宙，瞬息古今，命酒赋诗，豪兴逸发”。万历三十八年（1610年），方弘静、潘之恒与普门等十八人再组“天都后社”，盟曰“有旷岁不游天都者，为轩辕叛臣”。天都后社诗文禅画并举，兼护持黄山开发，黄山的文化事业由此空前鼎盛。

　　正是在这一背景下，徐霞客得以在1616年与1618年两上黄山。他在《游黄山日记》中记录踏雪寻径、凿冰开路的艰险：“石峰片片夹起；路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。”天都峰上，他“扶杖望朱砂庵而登”；莲花峰顶，他感叹“独出诸峰上，四面岩壁环耸，遇朝阳霁色，鲜映层发，令人狂叫欲舞”。更在晚年得出“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣”的千古定评。

　　《徐霞客游记》一出，黄山名扬天下。后来钱谦益携柳如是来游，写下《游黄山记九篇》及诗歌二十余首，后人盛赞“此山名作，向推虞山”。清代康熙年间，太平县令陈九陛登黄山后，在狮子林堂壁题下“岂有此理，说也不信；真正妙绝，到此方知”，始信峰由此得名。

　　乾隆四十八年（1783年），六十八岁的袁枚来到黄山。他在文殊院小憩时，见“云走入夺舍，顷刻混沌，两人坐，辨声而已”。稍顷云散，他赶往北海，登清凉台观云海：“初濛濛然，镕银散绵，良久浑成一片。青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。”

　　乾嘉学派经学大师张惠言1788年写下《游黄山记》及《黄山赋》，被誉为写黄山最好的文章之一。此后刘大櫆、龚自珍、魏源等人相继登临，为黄山留下诗文。

　　据不完全统计，自盛唐至晚清，见诸文字的黄山诗约两万余首。

　　明朝嘉靖年间，文坛“后七子”首领王世贞带领三吴二浙文人墨客一百余人游黄山，吟诗作画，盛况空前。其后，方弘静等十六人结盟成立“天都诗社”，黄山诗词创作进入鼎盛时期。明末清初，新安画派领袖渐江以黄山为师，写下“坐破苔衣第几重，梦中三十六芙蓉。倾来墨汁堪持赠，恍惚难名是某峰”，以诗入画、以画写心。诗与画、山与心，在这一刻浑然一体。

　　黄山四绝——奇松、怪石、云海、温泉，在历代诗人笔下熠熠生辉。查士标《黄山云海歌》云：“黄山云海天下闻，三十六峰长氤氲。随风飞出复飞入，离奇蜒蜿生龙文。”

　　诗魂今犹在，山水有清音

　　今天的黄山市，诗依然活着。齐云山、乌聊山、淋沥山，每一处都有诗篇铺展；西递、宏村、篁墩，每一村都有故事流传。

　　现代画家刘海粟曾十上黄山，七十载与山为友，写下“昔日黄山是我师，今日我是黄山友”——从师法自然到与山神交，这是千年来无数黄山过客的共同心境。

　　从李白的“黄山四千仞”到渐江的“梦中三十六芙蓉”，从徐霞客的“观止矣”到刘海粟的“我是黄山友”，一千二百多年过去了，山还是那座山，诗还是那句诗。那些在云间吟诗的诗人，那些在山中修行的隐士，都已化作这座山的魂魄。

　　诗在，黄山市就永远是那个“一生痴绝处”——一座被诗句浸润千年的城，一个让“山水有清音”永存的地方。