引言

　　前面研读周颂，所见皆是宗庙之内简短肃穆的祭告乐歌，言辞简古，重在敬天报祖。而大雅这五篇史诗，则是周人宏大的族群叙事。

　　周颂是祭祀现场对神明先祖的祝祷；大雅史诗，是把部族起源、辗转迁徙、世代经营直至灭商立国的完整往事，铺陈为长篇歌诗。从始祖后稷神奇降生，播种五谷开启农耕，几代族人历经流离，数次迁徙，在荒野之中开辟家园，一代代积累德行，到武王一举克商，奠定周王朝的基业。一整个部族的苦难、奋斗、理想，尽数收纳于诗篇。

　　国风多书写个体悲欢；小雅抒发士大夫的忧乐怨刺；周颂为王室告神之辞；唯有这一组大雅史诗，记录一个民族的童年记忆。

　　历来解诗，汉儒往往将每一段神话叙事强行落实为纯粹史实；后世部分研究者又将一切内容完全归为神话虚构。本篇立足文本本身，区分诗歌文学叙事、部族口传记忆与后世经学引申，既尊重史诗的文学特质，也正视其中蕴藏的历史内核。

　　体例严格沿袭本札记统一规范：原文节选、字句疏通、本意意象解析、辨析经学附会；归纳板块整体精神价值，剖析时代文化烙印，设置分层全民阅读研读指引，文末结语，最后作古风。

　　一、文本研读

　　（一）《生民》

　　1.原文节选

　　厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。

　　诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无灾无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀？居然生子。

　　诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。

　　诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。

　　2.字句疏通与释义

　　厥初生民，最初生下周族始祖之人。时维姜嫄，那就是姜嫄。

　　克禋克祀，举行升烟的祭祀。以弗无子，祈求除去无子的厄运。弗，祓除灾祸。

　　履帝武敏歆，踩踏天帝脚印的拇指之处，内心有所感应。武，足迹；敏，足拇趾；歆，心神触动。

　　攸介攸止，于是休憩安居。载震载夙，于是怀孕，恭谨自持。

　　诞弥厥月，怀胎足月。先生如达，头一胎生产，如同小羊降生一般顺利。达，小羊。

　　不坼不副，母体没有破裂伤痛。以赫厥灵，以此显明神异的灵验。

　　上帝不宁，姜嫄内心惶恐，莫非上帝不安享我的祭祀？居然生子，就这样无夫而生下孩子。

　　诞寘之隘巷，把婴儿丢弃在狭窄小巷。牛羊腓字之，牛羊庇护喂养他。腓，庇护；字，抚育。

　　诞寘之寒冰，丢弃于寒冰之上。鸟覆翼之，大鸟飞来用翅膀覆盖温暖他。

　　实覃实訏，哭声悠长洪亮。厥声载路，哭声传遍道路。

　　有相之道，懂得观察土地，掌握耕作的方法。茀厥丰草，除去丛生野草。

　　实方实苞，禾苗开始萌芽、含苞。实种实褎，禾苗茁壮长高。

　　实发实秀，抽穗扬花。实坚实好，籽粒饱满结实。

　　实颖实栗，禾穗低垂，谷物丰收。即有邰家室，于是在有邰之地建立家室。

　　白话梗概：最初生育周族先民的，便是姜嫄。她虔诚祭祀，祈求摆脱无子的困境。踩踏天帝的足印，心神感应，于是受孕怀胎，生下始祖后稷。

　　怀胎足月，分娩格外顺利，母体毫无损伤。姜嫄心中惶恐，怀疑上帝不接纳祭祀，为何会这样生下孩子。

　　她把婴儿抛弃小巷，牛羊前来护养；丢弃树林，恰逢伐木之人救下；丢弃寒冰，飞鸟以羽翼温暖。飞鸟离去，婴儿放声啼哭，哭声漫过道路。

　　长大以后，后稷精通农耕，铲除杂草，播种良种。禾苗萌芽、生长、扬花结实，庄稼穗大粒饱，就此定居在有邰，建立部族家邦。

　　3.诗歌本意与意象解析

　　《生民》记述周族始祖后稷的诞生传说与农耕功业，是整套史诗的开篇。

　　诗歌分为两层，前半段写诞生神话：姜嫄履迹受孕、弃婴不死，充满原始部族感生神话色彩。这不是普通人间生育叙事，是周人解释自己部族起源的集体记忆。

　　弃婴三段层层递进：弃巷得牛羊护佑、弃林中遇伐木者、弃寒冰得飞鸟庇护，每一次抛弃都得到万物护持，反复烘托后稷天赋神异，蒙受上天眷顾。

　　后半篇笔锋一转，落到大地农耕。神话之后，回归人间现实。后稷的伟大，不在于神异降生，而在于掌握稼穑技艺，辨识土壤，种植五谷，带来丰收，带领族人定居。

　　周人以农业立国，农耕才是部族生存根基。诗篇的重心，并不止于神奇诞生，而是歌颂农耕文明的开启。神话是起源的光环，耕种稼穑才是生存之本。

　　全诗叙事跌宕，既有神秘的宗教想象，又充满泥土田野的质朴气息。

　　4.辨析后世经学附会

　　《毛诗序》：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”

　　毛传、郑玄为消解“无夫生子”的神话，强行解释姜嫄为帝喾之妃，履迹是祭祀之时，帝喾亦在场，后稷为帝喾亲子。把感生神话改造为普通王室婚配生育。

　　这是汉儒基于当时伦理观念做的合理化改写。诗歌文本之内，完全没有出现帝喾人物。

　　研读应当区分：诗篇文本保留感生神话的部族记忆；帝喾婚配之说属于后世经学家补缀，不能当作诗歌原文固有的史实。

　　（二）《公刘》

　　1.原文节选

　　笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。

　　笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。

　　笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃觏于京，京师之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。

　　2.字句疏通与释义

　　笃公刘，忠厚勤勉的公刘。匪居匪康，不敢安逸享乐。

　　乃埸乃疆，修整田地田界。乃积乃仓，露天囤粮、修造粮仓。

　　乃裹糇粮，包裹干粮。于橐于囊，装进大小口袋。

　　思辑用光，团结族人，光大部族荣光。弓矢斯张，备好弓箭武器。

　　干戈戚扬，盾牌戈斧齐备。爰方启行，于是动身迁徙。

　　于胥斯原，视察这片原野。既庶既繁，族人人口日渐繁盛。

　　既顺乃宣，民心和顺舒畅，没有长叹愁苦。

　　陟则在巘，登上高高的小山。复降在原，又下到平原旷野。

　　何以舟之，身上佩戴何物？维玉及瑶，美玉瑶石。鞞琫容刀，装饰华美的佩刀。

　　逝彼百泉，去往众多泉水流淌之地。瞻彼溥原，眺望广阔原野。

　　乃陟南冈，登上南面山冈。乃觏于京，发现京这块好地方。

　　京师之野，京师的郊野。于时处处，于此定居；于时庐旅，于此寄居歇止。

　　于时言言，于时语语，人们欢声笑语，言谈安乐。

　　白话梗概：忠厚勤勉的公刘，不肯苟安享乐。修整田亩，储备粮食，干粮装满大大小小行囊。团结族人，光大部族，备好弓箭干戈，开启迁徙之路。

　　公刘巡视原野，族众人多，民心舒畅，不再有愁苦叹息。时而登山，时而下到平原。身佩美玉与雕饰的佩刀。

　　去往百泉之侧，眺望广袤大地，登上南冈，发现“京”这一块吉壤。就在这片郊野，人们安家落脚，寄居休憩，处处欢声笑语。

　　3.诗歌本意与意象解析

　　《公刘》写后稷后代公刘，带领周部族自有邰迁往豳地，拓荒立国。

　　和《生民》的神话色彩不同，本篇已经是人间首领的迁徙开拓史。开篇“匪居匪康”写公刘的精神：不耽安逸，为部族生存奔走。

　　迁徙不是仓皇逃难，而是有准备的集体行动：修整农田、储备粮草、整顿武备，团结全部族人，有序出发。

　　诗篇大量写实地勘察：登山下原，观望泉水原野，四处踏勘地理，寻找适宜定居的土地。首领公刘，既是军事领袖，也是土地的勘察者。

　　定居之后，“于时言言，于时语语”短短八字，画面鲜活，写族人结束漂泊，终于安居，欢声笑语的人间烟火。

　　这首史诗重点书写：部族生存，依靠首领勤勉，族人团结，依靠对土地的经营，不靠神异奇迹。

　　4．辨析后世经学附会

　　《毛诗序》：“《公刘》，召康公戒成王也。成王将莅政，戒以民事，美公刘之厚于民，而献是诗也。”

　　毛序认定此篇为召公用来劝谏周成王的讽谏作品。诗歌通篇追忆公刘迁豳功业，文字之中没有一字提及召公、成王、劝谏。

　　很大概率，这是周部族世代口传，后写入乐歌；召公用以劝谏属于经学家的引申应用，并非诗篇创作本意。阅读时，以歌咏公刘开拓功业为本义。

　　（三）《绵》

　　1.原文节选

　　绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。

　　古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。

　　周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。

　　乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。

　　乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。

　　2.字句疏通与释义

　　绵绵瓜瓞，藤蔓绵延，大大小小瓜儿累累，比喻子孙世代繁衍。

　　民之初生，自土沮漆，周人早期，居于土、漆二水之间。

　　古公亶父，周族首领。陶复陶穴，挖掘土窑洞居住，还没有地上宫室家屋。

　　来朝走马，清晨策马赶路。率西水浒，沿着西边水岸前行。至于岐下，来到岐山脚下。

　　爰及姜女，连同妻子姜氏。聿来胥宇，一同勘察可以居住的居地。

　　周原膴膴，周原土地肥美肥厚。堇荼如饴，苦菜生长于此，味道也甜如糖浆。

　　爰始爰谋，于是谋划商议。爰契我龟，烧灼龟甲占卜。

　　曰止曰时，占卜显示：就留居此地。筑室于兹，在此修筑房屋。

　　乃慰乃止，民心安适定居。乃左乃右，划分左右居处。

　　乃疆乃理，划定田界治理土地。乃宣乃亩，疏导田垄沟渠。

　　自西徂东，从西到东。周爰执事，人人各司其职。

　　乃召司空、司徒，掌管工程、民政官员。俾立室家，命令营建房屋。

　　其绳则直，施工绳墨端正。缩版以载，捆住筑墙夹板夯土。作庙翼翼，修建宗庙，庄严整齐。

　　白话梗概：藤蔓绵绵，瓜瓞累累。周人早先，居于土水漆水之滨。古公亶父之时，族人居住土穴窑洞，还没有正式的家室宫房。

　　古公亶父清晨策马启程，沿着西边水岸，来到岐山脚下。携妻子姜女，一同勘察居处。

　　周原土地肥美，就连苦菜长在这里，也甘甜如饴。众人谋划，灼龟占卜，神示留居，就在此地营建屋舍。

　　百姓安心定居，划分居处，修整田亩沟渠，全境之人各尽其职。召来司空、司徒，大兴土木，绳墨平直，夹板夯土，宗庙建造得庄严肃穆。

　　3.诗歌本意与意象解析

　　《绵》记述古公亶父由豳迁岐，定居周原，周部族走向兴盛的关键转折。

　　开篇“绵绵瓜瓞”起兴，以瓜蔓绵延比喻宗族世代生生不息，意象温润厚重。

　　诗篇对比迁徙前后：早先“陶复陶穴”，穴居土窑；来到周原沃土之后，占卜、划田、设官、夯土筑墙、修建宗庙，从简陋窑洞，迈入城邦式的定居文明。

　　“堇荼如饴”是神来之笔。土地肥美，连苦菜都变得甘甜，不用华丽辞藻，写尽这片土地对于漂泊部族的巨大吸引力。

　　既有首领的抉择，也写集体劳作，官员分工，百姓劳作，宗庙落成。这不是英雄单人传奇，是整个族群共建家园的记录。古公亶父奠定周邦基业，为后来文王兴起打下根基。

　　4.辨析后世经学附会

　　《毛诗序》：“《绵》，召康公戒成王也。”依旧归入召公劝谏成王。

　　全诗追忆古公迁岐立国，文本不见劝诫成王的语句。和《公刘》情形相近：诗篇是歌咏先祖功业，后世政治家可以拿来用作劝谏素材，但不能等同于诗歌创作初衷。

　　（四）《皇矣》

　　1.原文节选

　　皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。

　　帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。

　　维此文王，既虔既烈。载锡之光，度其鲜原。居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。

　　2.字句疏通与释义

　　皇矣上帝，威严赫赫的上天。临下有赫，俯视下界，光明显赫。

　　监观四方，遍察天下四方。求民之莫，谋求百姓安定。莫，安定。

　　维此二国，指殷商与之前的夏。其政不获，政治失道。

　　爰究爰度，上天考量揣度四方邦国。上帝耆之，上天憎恶恶政。

　　憎其式廓，厌憎暴虐之国扩张作恶。乃眷西顾，于是转头向西眷顾周邦。

　　此维与宅，把这片土地赐予周人居住。

　　帝省其山，上帝视察岐山。柞棫斯拔，拔除杂乱灌木。松柏斯兑，松柏树木挺拔笔直。

　　帝作邦作对，上天为周邦树立配天之君。自大伯王季，始于太伯、王季。

　　因心则友，发自本心友爱兄弟。则友其兄，王季友爱兄长太伯。

　　则笃其庆，增厚家族福庆。载锡之光，上天赐予荣光。

　　受禄无丧，保有福禄不失。奄有四方，广有天下。

　　既虔既烈，文王内心恭敬，功业威武。

　　度其鲜原，审视肥美平原。居岐之阳，定居岐山之南。

　　在渭之将，靠近渭水岸边。万邦之方，成为万邦效法榜样。下民之王，做天下百姓的君王。

　　白话梗概：威严显赫的上帝，光明普照下界，遍察四方，一心要让百姓安定。夏、商政治失道，上天考量四方，厌憎暴虐扩张，于是眷顾西方，将土地赐予周人。

　　上天巡视岐山，除去杂木，松柏挺拔。上天为周邦造就君主，始于太伯、王季。王季天性友爱，善待兄长，增厚家族福泽，蒙受上天荣光，保有福禄，势力广布四方。

　　到了文王之时，内心恭谨，功业显赫。踏勘肥美原野，定居岐山之南，渭水之滨，成为万邦楷模，天下万民的君王。

　　3.诗歌本意与意象解析

　　《皇矣》叙写上帝意志眷顾周邦，记述太伯、王季，再到周文王的德行与扩张。

　　《生民》写始祖，《公刘》《绵》写部族迁徙开拓，《皇矣》则重点阐释天命转移的逻辑。

　　上天不是无条件偏爱周人，是夏商政治败坏，百姓受苦，上天才向西寻找有德的部族。

　　诗篇写王季的核心德行：友爱兄长。德行，是获得天命的内在条件。继而写文王承接基业，立足岐渭之间，成为天下榜样。

　　本诗的天命观，正是《维天之命》思想的长篇展开。周人的逻辑链条：上天悯恤万民→君王必须有德→德行配得上天命，方能拥有国土。

　　既有神意的宏大叙事，也落脚人间君主的伦理德行，神权与人间道德紧紧绑定。

　　4.辨析后世经学附会

　　旧注把诗中部分征伐诗句，一一落实为文王每一次具体战争的精确纪年。

　　诗歌属于史诗歌诗，重在宣扬天命德行，叙事是概括性歌咏，不等同于编年史记录。不能拿诗篇每一句，直接当作精确的纪年史料，需要结合金文、《尚书》互相参证。

　　（五）《大明》

　　1.原文节选

　　明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。

　　挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。

　　大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。

　　殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心！

　　2.字句疏通与释义

　　明明在下，人间君王德行光明。赫赫在上，上天神威显赫。

　　天难忱斯，天命难以永久依靠。不易维王，做君王实在不易。

　　天位殷适，殷商占据天子大位。使不挟四方，上天却不再让它执掌天下。

　　挚仲氏任，挚国的次女任氏（大任）。自彼殷商，从殷商地域远嫁周邦。

　　来嫁于周，曰嫔于京，出嫁来到周的京师。乃及王季，配于王季。维德之行，二人共同施行德行。

　　大任有身，大任怀孕。生此文王，生下周文王。

　　小心翼翼，行事恭谨戒惧。昭事上帝，勤勉侍奉上天。聿怀多福，招来诸多福佑。

　　厥德不回，德行正直不邪。以受方国，于是接受各方邦国归附。

　　殷商之旅，商朝军队。其会如林，军旗密布如同树林。

　　矢于牧野，在牧野誓师。维予侯兴，我们将要兴起。

　　上帝临女，上帝监视你们将士。无贰尔心，不要怀有二心。

　　白话梗概：人间德行昭昭于下，上天神威赫赫于上。天命难以一味依赖，为王何其艰难。殷商曾居天子之位，上天却不再让它执掌四方。

　　挚国之女大任，从殷商属地远嫁周邦，在京师成婚，与王季共修德行。

　　大任怀孕，生下文王。文王行事恭谨，敬奉上帝，德行正直，四方邦国纷纷归服。

　　殷商大军，旌旗密如森林。武王于牧野誓师：我们将要兴起！上天就在你们面前，将士切勿心怀二志！

　　3.诗歌本意与意象解析

　　《大明》是五篇史诗的收束，写王季、文王两代，落到武王牧野伐纣，周王朝正式诞生。

　　开篇两句提纲挈领：人间德行和上天神威相互呼应。“天难忱斯”尤为可贵——天命不是铁打的保障，君王不可以恃天命而放纵。这是周人非常清醒的政治反省。

　　诗篇特意书写两位女性：大任嫁王季，生出文王。并不把功业完全归于男性首领，看见王后婚配对于部族传承的意义。

　　末尾转入牧野大战，不细致描写厮杀惨状，重点写誓师的庄严场面。以“上帝临女，无贰尔心”收束，战争的正义性，建立在“殷商失德、周人有德承天命”这套思想之上。

　　整套史诗至此闭环：后稷启农耕→公刘迁豳→古公迁岐→王季文王积德→武王伐纣立国。一部歌诗，浓缩周族崛起全历程。

　　4.辨析后世经学附会

　　毛传郑笺对牧野之战的兵力、人物做很多细节推演。诗歌为乐歌史诗，重在宣扬天命德行，战争描写属于概括歌咏。具体史实，要和《尚书?牧誓》相互参照，不可单以诗篇定全部史实细节。

　　二、本板块诗歌整体核心精神价值

　　研读《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》五篇大雅开国史诗，可以提炼多层核心精神。

　　第一，完整的部族集体记忆。从始祖诞生，数代迁徙流转，开荒拓土，直到王朝建立。不同于周颂简短祭辞，这一组长篇大雅，保存周人宏大的族群叙事。既有神话传说，又记录真实的迁徙、农耕、筑城、联姻、战争。

　　第二，周人“以德配天”思想完整呈现。天命不是无条件赐予，上天怜悯万民；君王、部族的德行，才是获得天命的前提。夏商失德，天命转移到周。即便得到天命，依旧要警惧“天难忱斯”，不可骄纵。这套思想深刻塑造后世几千年中国政治伦理。

　　第三，重视土地、劳作、共同体。史诗不止歌颂少数英雄首领。诗篇之中，有开垦土地、储备粮食、百姓定居、集体营建城邑宗庙的大量描写。部族兴盛，离不开全体族人共同劳作奋斗。

　　第四，文学特质独特。既有感生神话的浪漫想象，又有迁徙拓土写实画面；叙事层层推进，前后篇目彼此勾连，构成成套叙事组诗。

　　和周颂做区分：周颂是祭祀仪式上向神明的祝告；大雅史诗，是面向世人讲述祖先世代奋斗的往事。

　　三、本板块折射的时代局限与历史烙印

　　第一，史诗终究站在周王室贵族立场叙事。叙事主线围绕部族首领，普通底层民众个体姓名不见记载。

　　第二，神话与史实交织。诗篇混合口传神话、世代传说、历史事实三者，不能直接等同于严谨编年史书。汉儒努力消解神话；当代研究也不宜全盘视作虚构，应当看作融合史实的族群记忆文本。

　　第三，天命伦理有两面性。“有德配天”约束统治者，要求君王体恤万民；同时这套理论，也论证周王室政权的合法性，带有时代固有的王权观念。

　　研读需要避开两类误区：

　　其一，句句当作信史考据，把诗歌每一处描写直接等同于历史档案；

　　其二，完全否定史诗背后留存的部族历史内核，一概当作纯粹文学虚构。

　　四、分层研读与当代转化路径

　　第一，中小学生群体。

　　重点把握故事脉络：后稷农耕、公刘迁豳、古公亶父迁岐、文王积德、武王伐纣。理解周人重视农耕、崇尚德行的传统。不必深究繁琐训诂，区分神话传说与真实历史。

　　第二，普通成年大众读者。

　　读懂核心观念：天命并非永恒，德行才是立国根基。一个族群的兴起，离不开一代代人脚踏实地开拓奋斗。可以体会：神话不代表虚妄，它是古人解释自己族群起源的一种方式。

　　第三，社区老年共读群体。

　　侧重诵读，感受史诗宏大的气韵，体会祖先筚路蓝缕、开创家园的精神，简化繁琐考据。

　　第四，文史爱好者。

　　拓展研读方向：

　　其一，将五篇史诗串联通读，梳理完整故事链条；

　　其二，对照《尚书》周书部分，与史诗内容互读比对；

　　其三，参看西周金文铭文，对比金文中天命、先祖书写；

　　其四，梳理毛、郑、宋儒、清儒对于感生神话的不同解读，看清经学阐释的流变。

　　补充篇目提示：

　　五篇史诗，汉儒大多归入劝谏成王，属于后世引申应用；

　　诗篇本义为歌咏周先祖世代开拓立国；

　　神话叙事不要强行做世俗化消解。

　　结语

　　周颂的乐章，是宗庙之中对先祖简短的祝祷。而大雅这五篇史诗，把周民族遥远的往事徐徐铺展在我们眼前。

　　从姜嫄感生，后稷开启农耕；公刘带领族人踏上迁徙长路；古公亶父来到周原，在沃土之上营建家园；王季、文王累积德行，承接天命；最终武王牧野一役，完成王朝的建立。

　　诗篇之中，有神奇的降生传说，有旷野迁徙的颠沛，有开荒垦土的辛劳，也有对天命深沉的敬畏，还有“天难忱斯”清醒的警诫。

　　神话传说、部族记忆、政治理想，交融在诗歌文字里。读这一组史诗，我们看见周人从一个弱小部族，历经数代筚路蓝缕，一步步走向兴盛崛起的完整精神历程。

　　咏《诗经》周人开国史诗古歌

　　瓜瓞绵绵肇古民，姜嫄灵迹记千春。

　　躬耕启土推元稷，率部迁豳仰公麟。

　　岐下开基营宅宇，周原沃土乐生民。

　　累朝修德承天命，牧野扬旗伐暴殷。

　　赫赫诗篇存往事，筚路艰难励后人。

　　休言帝眷恒长久，敬德临民道自真。

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