这一问我们讨论繁衍，这是后面讨论人的社会和群体性的基础。

　　本能的第一性是生存，哪怕是最原始的、最基础、最简单的生命体，也都有维持生存的能力，因为不具备维持生存能力的生命不会出现，或者出现很快就消失了。

　　在一片无生命的世界里，由于概率的随机组合（关于概率和突变，我们后面会讨论），又或者被神创造、被外星人投放之类……总之出现了原始的生命，无论有意识还是无意识，他们随时进行着与世界的能量交换，这个交换和存续的过程就是“活”。生命因为“活”的这个状态出现而存在，它们是伴生的概念；如果生命停止了和外界的能量交换，就和石头一般成了“死”物，生存变成了存续。

　　新生的原始生命，如果没有尽量保持“活”的生存本能，很快就“死”掉了。所以生存本能和生命是同步出现的，无论这个原始生命有没有“意愿”，即“我识”。不是生命想要拥有本能，而是本能必然伴随生命出现，没有本能的生命不会存在。

　　我们可以认定高等哺乳动物是原始生命进化来的，也可以持其他观点，比如被神创造、被外星人投放之类……这暂不在本章讨论，我们可以推演的是：当生命的寿命足够长，长到可以繁衍的程度，繁衍就成了本能，这便是本能的第二性。

　　在“我识”范围内的生命，除非生命无限长，不然一定时间内不繁衍，会走入死亡，个体和种群因此灭绝，从此在“我识”的感知内消失掉。故而存在于“我识”的生命，要么有繁衍的本能，要么生命无限长。

　　有人说龙虾的理论寿命是无限，它们通过脱壳来更新细胞和身体机能；还有灯塔水母，可以通过返老还童的逆生长，达到某种永生；而某些海草据说也有永生的能力。姑且不说龙虾、灯塔水母、海草是否真的永生，假设是真的，它们也必定有延续生存的本能，不然就不可能存在。

　　龙虾如果没有交换能量的本能，则不可能存在；如果它没有繁殖的本能，则可能遇到气候变迁不适应生存，就死掉了，从而物种灭绝。所以繁衍的本能是物种适应环境的必然。在“我识”能够感知世界中，只有两种生命：寿命近乎永生并且一直能适应环境的个体，他们至少有生存的本能（第一性）；以及寿命足够长到，本物种来得及繁衍，他们至少有生存和繁衍两项本能（第一性和第二性）。无论他们是高级还是低级，是否进化而来，是否有“我识”，都必然是如此。

　　“朝生暮死”的蜉蝣只能存活二十四个小时，但是它们能够在如此短的寿命中繁殖，以致物种能一直延续至今；波西多尼亚海草据说存活了十几万年，但因为环境的改变现在濒临灭绝，其他理论上高寿永生的个体也几乎没有。这使得我们不得不得出这样的结论：相比适应剧烈变化的环境从而保证个体不灭绝，通过繁殖的本能保证物种不灭绝的效率更高。即第一性虽然更基础，但第二性适应环境的效率更高。所以目前在“我识”可以感知这个世界中，生命都是有“死”的，这看起来像是一种无法逃脱的宿命；而生命又都是能够繁衍的，这成了普世的生命本能。

　　我们可以猜测，近乎永生并且有很强的适应性，同时还有繁衍本能的物种也许真的存在，就如奥林匹斯的众神。但因为在“我识”中不能感知，所以只能猜测而已，要么等时间来证明，要么通过扩大“我识”来感知。关于这样的猜测，我们放在后面去讨论，让众神在奥林匹斯山等一等。至少目前看来，无论抽象的“我识”和我这个个体，都是依托在人类这种智能动物上的，而这种智能动物则是具有第一性和第二性两种本能的。

　　生命第一性的本能对应在人类身上，积极的方向是呼吸、进食、饮水之类趋利的，消极的方向是避害的，这些在前文中涉及。无论是哪个方向，都可以看作是个人的，是“我识”完全可以感知到的直观经验。

　　而作为繁殖的第二性，则有“我识”无法感知的部分。人类的繁殖是两性的，是男性与女性的遗传物质结合的产物。不管是什么原因产生了这样的结果（进化？神论？外星人？），但自从“我识”出现在原始人开始，就是这个样子了。

　　极端的唯心主义和唯物主义，在繁衍的理解上有分歧。

　　唯物主义认为，世界是客观的物质世界，人类随机的出现在这样的世界之中，适应并借助这个世界的能量和资源进行繁衍。每个人都只是普通的个体，每个普通的个体都具有我识，我识的抽象共性的部分概念为“我识”。繁衍的前提是男性、女性两个普通个体的遗传物质结合，产生了后代，延续遗传物质的同时，延续了物种，并形成了新的“我识”。这里的“我识”只是抽象的，但并非连续的、一贯的，只有和“你识”结合，形成“他识”，才是繁衍，进而形成了种群。每个人都是种群中的一个平凡个体，和其他个体有相同的本性。在这种观念里，生存是第一性的本能，是保证“我识”、“你识”、“他识”不灭的；繁衍是第二性的本能，是通过保证群体不灭的方式，间接保证“我识”不灭的。

　　极端唯心主义则认为，只有“我”和“我识”是真实的，世界因“我”而存在，没有“我”的感知，世界就不存在。或者说，世界存在的目的和意义，就是为了被“我”感知。那么繁衍也是为“我识”服务的，两性别中对方的性，就只能是为我服务的，存在我比繁衍对象高级的情况。就是说，我这个个体是唯一的，我的父母是为了我的存在而存在的，我的配偶是为了我的存在而存在，我的后代也是为了我的存在而存在。因为“我识”的特殊性，不能例证对或错，所以是有这种可能的。

　　繁衍的哲学概念决定了，繁衍关系必然是平等的，不平等的繁衍在哲学概念里就不成立。于是根据这个原则，我们就只能推演，“我识”的繁衍对象，也都是“我识”的。就是说，“我识”、“你识”、“他识”本质上说，都是“我识”。极端唯物主义和唯心主义的区别是：唯心主义中的“我识”是“一”的，本质上是一个东西；而唯物主义中的“我识”是不同的，每个个体平等且具体，只有在抽象共性上是一致的。

　　各种文明的古传说中，绝大多数都有“转世”的概念，解决的就是“我识”的连续问题，个体之间的“我识”无法互相感知，被认为是“失忆”而已，在死去的刹那都会重新融汇成一个“灵魂”，这就是为什么“灵魂”的概念经久不衰，就是唯心主义解决“我识”的连续性问题的。由此衍生的，不同的“灵魂”和“我识”在根本上也是“一个”，最终回归一个“本源”或者“以太”，是永恒的，不灭的。繁衍和种群都是为了自己的生存，第一性和第二性是一件事。第一性本能是为了个体的，第二性本能是为了灵魂的。

　　以罗素为代表的一些西方哲学家，把这二者杂糅在了一起，用科学的方法推演了“转世”，也挺有意思的，不再赘述，因为无论唯心或是唯物主义，都不影响繁衍作为本能的第二性的必然，以及繁衍作为种族和群体概念的必然。

　　“我识”不能感知“你识”是否存在，也不能感知到“转世”是否存在，无论是唯物的还是唯心的，我们都不能证对或证错。但无论他们谁对谁错，种族和群体是存在的，且和繁衍的本能息息相关。

　　总结一下，我识存于人这个个体，人的个体存在于人类这个种群。个体的存在依赖生存的本能这个第一性，它不依赖意识或意愿，没有生存的本能，个体生命就不存在；种群的存在依赖繁衍的本能这个第二性，它不依赖于意识或意愿，没有繁衍的本能，种族就不存在。如果“我识”是连续的、一贯的，这世界上出现的所有“我识”都是同一个，那么“繁衍”等同于另外一种“生存”，第二性和第一性同源；如果“我识”并非连续的、一贯的，那么每个个体都不是特殊的，每个个体的繁衍关系——无论是父母、配偶、后代、亲属等等，都是同种同源的，进而整个人类是一个种群的，可以通过“我识”去认识和同理“你识”。

　　之所以讨论繁衍的本能，是因为它和种群互为基础，而种群则是社会的基础。人与人之间，“我识”与“你识”如果是不平等的，整个社会观就不成立。

　　以上，就是我关于繁衍本能的思考。