今天开始阅读《资治通鉴》卷二十六的内容。阅读《资治通鉴》已经持续了一年半时间，根据进度服从质量的想法，我没有追求速度，而是尽量地弄懂史书中蕴含的道理，这也是我们今天读史书的目的。我感到，《资治通鉴》最大的特点，就是通过记录史实来说明道理，这些道理不仅对治理国家有益，对于我们个人修身也很有益处。所以我坚持阅读并写出读书笔记。卷二十六记载了汉宣帝让王褒写《圣主得贤臣颂》，对汉宣帝执政起到了很好的作用，让我们看到他是汉代一位圣明的君主。原文如下：

　　中宗孝宣皇帝中神爵元年

　　春，正月，上始行幸城甘泉，郊泰畤，三月，行幸河东，祠后土。上颇修武帝故事，谨斋祀之礼，以方士言增置神祠；闻益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致，于是遣谏大夫蜀郡王褒使持节而求之。

　　初，上闻褒有俊才，召见，使为《圣主得贤臣颂》。其辞日；“夫贤者，国家之器用也。所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众。故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻；及至巧冶铸干将，使离娄督绳，公输削墨，虽崇台五层、延袤百丈而不溷者，工用相得也，庸人之御弩马，亦伤吻、敝策而不进于行；及至驾啮膝、骖乘旦，王良执靶，韩哀附舆，周流八极，万里一息，何其辽哉？人马相得也，故且絺绤之凉者，不苦盛暑之郁燠；袭貂狐之暖者，不忧至寒之悽怆。何则？有其具者易其备。

　　贤人、君子，亦圣王之所以易海内也。昔周公躬吐捉之劳，故有圉空之隆；齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功。由此观之，君人者勤于求贤而逸于得人。人臣亦然。昔贤者之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋；陈见悃诚，则上不然其信；进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，宁子饭牛，离此患也。及其遇明君、遭圣主也，运筹合上意，谏诤即见听，进退得关其忠，任职得行其术，剖符锡壤而光祖考。故世必有圣知之君，而后有贤明之臣。故虎啸而风冽，龙兴而致云，蟋蟀俟秋吟，蜉蝤出以阴。《易》曰：‘飞龙在天，利见大人。’《诗》曰：‘思皇多士，生此王国。’故世平主圣，俊艾将自至。明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益章，虽伯牙操递钟，逢门子弯乌号，犹未足以喻其意也。故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲，欢然交欣，千载壹合，论说无疑，翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎如巨鱼纵大壑。其得意若此，则胡禁不止，曷令不行！行溢四表，横被无穷。是以圣王不遍窥望而视已明，不殚倾耳而听已聪，太平之责塞，优游之望得，休征自至，寿考无疆，何必偃仰屈伸若彭祖，呴嘘呼吸如侨、松，眇眇绝俗离世哉！”是时上颇好神仙，故褒对及之。

　　京兆尹张敞亦上疏谏曰：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。”上由是悉罢尚方待诏，初，赵广汉死后，为京兆尹者皆不称职，唯敞能继其迹；其方略、耳目不及广汉，然颇以经术儒雅文之。

　　我们首先来看这段话的白话文意思：汉宣帝神爵元年（公元前61年）

　　春季正月，汉宣帝开始前往甘泉宫，在泰畤祭祀天神；三月，又前往河东郡，祭祀后土神。宣帝颇喜好效仿汉武帝的旧例，谨慎地遵行斋戒祭祀的礼仪，还依照方士的建议增设了神祠；他听说益州有金马神和碧鸡神，可通过祭祀招来，便派谏大夫、蜀郡人王褒手持符节前去求神。

　　起初，宣帝听说王褒有才，召见他并让他写《圣主得贤臣颂》。其文写道：“贤人，是国家的工具。任用的人贤能，做事的取舍就简洁，功绩也能广泛施布；工具锋利，花费的力气少，取得的成效却大。就像工匠用钝器，劳筋动骨，整天辛苦忙碌也难成大事；可要是让巧匠铸造出干将（名剑）那样的利器，再让离娄（传说中视力极强的人）负责量线，公输班（鲁班，巧匠）按墨线削木，就算建造五层高台、百丈长的建筑也不会混乱，这是因为工具与工匠相契合。平庸的人驾劣马，即使勒破马嘴、磨坏马鞭，马也走不快；可要是驾上‘啮膝’（良马名，行进时膝盖能贴近腹部，极快）这样的良马，让王良（传说中善驾车的人）握缰绳，韩哀（传说中善驯马的人）辅助驾车，就能周游天下八方，万里路程只需歇一次，何等辽阔通畅？这是因为人马相契合。所以，穿着细葛布衣服的人，不会苦于盛夏的闷热；裹着貂皮狐裘的人，不会担忧严冬的寒冷。为何？因为拥有了合适的器具，就能轻松应对环境。贤人君子，也是圣明君主治理天下的‘利器’。从前周公（西周贤臣）为接待贤才，吃饭时多次吐掉食物、洗澡时多次中断，所以才实现了监狱空无犯人的盛世；春秋霸主齐桓公为任用管仲，不计较他曾射中自己带钩的仇怨，所以成就了九合诸侯的霸业。由此可见，君主在求贤时辛劳，得到贤才后就能安逸。臣子也是如此。从前贤人未遇明主时，谋划国事、拟定策略，君主不采纳其计谋；陈述诚意，君主不信其忠心；想做官却无法施展才能，被罢免也并非自身有错。所以商初贤臣伊尹曾靠烹饪求仕，西周开国功臣姜太公曾困于宰牛杀猪，春秋秦相百里奚曾自卖为奴，春秋齐桓公大夫宁戚曾靠喂牛求机遇，都是为了摆脱这种困境。等到他们遇上明君圣主，谋划能契合君主心意，劝谏能被君主听从，进退都能尽忠，任职能施展抱负，还能得到分封土地、光耀祖先的待遇。所以世上必先有圣明智慧的君主，而后才有贤能的臣子。就像老虎咆哮会引来寒风，蛟龙腾起会招来乌云，蟋蟀到秋天才鸣叫，蜉蝣在阴湿时出现。《易经》说：‘飞龙在天，利于遇见德高望重的人。’《诗经》说：‘贤才众多，诞生在这个王国。’所以世道太平、君主圣明，贤才自会前来。朝堂上贤才明达，整齐有序地任职，君臣聚精会神，彼此相得益彰，即便伯牙（善弹琴者）弹奏‘递钟’（名琴），逢蒙（善射者）弯‘乌号’（名弓），也不足以比喻这种君臣相得的意境。因此圣主必须依靠贤臣才能弘扬功业，贤才也必须依靠明主才能彰显德行。君臣双方都有共同的追求，融洽欢欣，这种千载难逢的契合，讨论国事毫无疑虑，像鸿毛遇上顺风般轻松，像大鱼游入深谷般畅快。若能如此，还有什么禁令不能推行、什么政令不能实施？恩德遍布四方，惠及无穷。所以圣主不必到处察看，视力已足够明辨；不必竭尽听力，听觉已足够敏锐；实现太平的责任已尽，悠闲度日的愿望已达，吉兆自然降临，长寿无疆，何必要像彭祖（传说中长寿者）那样俯仰屈伸，像王侨、赤松子（传说中仙人）那样吐纳呼吸，脱离世俗、远离人间呢！”当时宣帝颇好神仙之事，所以王褒在文中特意提及这一点。

　　京兆尹张敞也上疏劝谏说：“希望明主时常忘记对车马巡游的喜好，排斥方士的虚言妄语，专心研究帝王治国之术，这样太平盛世或许就能实现了。”宣帝因此全部罢免了尚方署中等待诏命的方士。起初，赵广汉死后，担任京兆尹的人都不称职，只有张敞能继承赵广汉的政绩；张敞在计谋、侦察手段上不如赵广汉，但常能用儒家经术、儒雅风范来修饰自己的行政方式。

　　这一篇《圣主得贤臣颂》是一切执政者应该研读的文章，王褒用历史史实说明了用人的道理。这里体现了这样一些道理。首先，君臣相得是治国关键。贤才如“利器”，需明主善用才能发挥作用。君主求贤时需辛劳，得贤后可“逸于治国”，贤臣也需明主才能施展抱负，二者契合方能实现“胡禁不止，曷令不行”的治世。

　　其次，王褒批判了“神仙虚术”，倡导务实治国。王褒借颂文委婉提醒宣帝，治国靠“贤臣”而非“神仙”；张敞更直接劝谏，指出应摒弃方士虚言、专注帝王之术，最终促使宣帝罢黜方士，体现“务实治国优于迷信神仙”的理念。

　　第三，行政需“才”与“德”结合。文中以张敞为例，他虽在侦察、计谋（“才”）上不及赵广汉，但能用经术儒雅（“德”）修饰行政，说明治理不仅需能力，更需符合儒家伦理的执政风格，才能稳定地方。

　　文中提到了“周公吐哺”“齐桓公任管仲”等历史典故细节，这些历史故事是古人用人智慧的体现。

　　周公吐哺说的是，西周周公旦辅佐周成王时，为及时接待求见的贤才，常中断吃饭（吐掉口中食物）、暂停洗澡（握着湿发），最终让西周初期政治稳定，出现“圉空”（监狱空无犯人）的治世，体现君主为求贤不惜牺牲个人便利。

　　齐桓公任管仲说的是，春秋时，管仲曾辅佐齐桓公的对手公子纠，还曾射箭射中齐桓公的衣带钩（差点杀了他）。但齐桓公即位后，听鲍叔牙推荐，放下私仇任用管仲为相，最终成就“九合诸侯，不以兵车”的霸业，说明君主需胸怀宽广，不计前嫌才能得贤臣。

　　伊尹、太公等贤臣困境说的是，伊尹曾是商汤王妃的陪嫁奴隶，靠烹饪时展现治国见解得到任用；姜太公（吕尚）早年贫困，曾在朝歌宰牛、孟津卖酒，直到晚年才被周文王赏识。这些案例反衬出“贤臣需遇明主”，否则纵有才华也会埋没。

　　汉宣帝刘询施政“以霸王道杂之”，整顿吏治，强化皇权，任用熟悉法令的文法吏，以刑名考核臣下；设置治书侍御史、廷尉平，审量刑罚轻重；废除苛法，招抚流亡，假民公田，设置常平仓，减免租赋，安定民生，恢复生产；召开石渠阁会议，亲自裁决。他整肃吏治、平冤用贤、正本清源，是时政治清明、社会和谐、经济繁荣、四夷宾服，西汉综合国力达到极盛，史称“孝宣之治”　或“孝宣中兴”。当然，汉宣帝后来执政失误，造成汉代由盛转衰。这是后话。

　　二〇二五年十一月十七日