说完了“五坛”再来说说“八庙”。

　　在中国，如果你认为寺院只是用来敬神你就错了，我们从历史上就从来没有让宗教独立过。当然，在其它的国家也有宗教和政治一体的现象，但是，中国即使是宗教在政治中发挥作用，其地位也是从属的，并没有导致政教合一。理由非常简单，我们是一个人治社会的国家，在过去，“君权大于神权”，“君权神授”是我们的传统。释迦摩尼也好，太上老君也罢，他们是大不过皇上的。关于这种现象的优劣我没水平和资格评论，但这的确是事实。

　　所以，在中国的历史上，佛道轮流被宠和被贬的现象屡次发生。原因就是皇上喜欢不喜欢。

　　直到现在，我们的宗教协会的口号是“爱国，爱党，爱教”。

　　很显然这三个东西不是一回事，所以我说，你如果认为寺庙是敬神的就错了。

　　更麻烦的是，如果历史上出现“三教合一”（在这里说明一下，三教的儒释道中，儒学不应该属于宗教的范畴）还是一笔糊涂账的话，起码还算在在宗教的范畴里来研究讨论。在今天，对于信众来说，大多数人甚至搞不清楚他的信仰属于哪门子宗教的范畴，

　　好在中国人信教的目的也非常简单，消灾避祸，求官求财。所以，雍和宫大年初一的第一炷香能买到8888元钱（这还是十年前的价格，今天不知道，也可能更高）就不奇怪了。和尚手里拿着泡斯机收取善款也就说得过去了。

　　著名佛学研究专家季羡林曾经说过：“在中国研究佛学要分两个部分，一个部分叫印度佛学，一个部分叫中国佛学”。

　　他这样说大概是学术上的分类范畴，便于研究，其实用在研究中国宗教历史现状我看也不为不可。

　　当然，演义小说里对宗教的看法就更是八卦了，道教的“慈航道人”就是佛教里的“观世音菩萨”，“十八罗汉”即使佛教诸多护法等等。

　　有一年我去了山西运城的永济，那有个庙叫“普救寺”。“普救寺”不是因为宗教而闻名，原因是这里发生过一个故事叫《西厢记》，如果没有《西厢记》，没人会知道“普救寺”，甚至能不能把香火延续到今天都是问题。

　　进了山门到了大雄宝殿，居然看见那个和尚手里拿着一个签筒，要人抽签。其实，了解佛教的人都知道，佛教是不算卦占卜的。即使是道教也并没有这些玩意儿，摆摊算卦是过去街上要饭的人干的差事，易经里曾经说过一句话“易者不卜”。

　　扯了一大堆闲篇儿咱们最好是言归正传吧。

　　关于“八庙”也有说是“十庙”的，甚至更多版本，我们还是挑一个最早的版本介绍比较靠谱。北京到底有多少庙恐怕跟他的胡同一样数不清，但是有名的多是所谓“敕建”的寺院，我们说“八庙”也好，“十庙”也好都属于这个范围的。

　　“八庙”里排位第一的当属“太庙”，原因很简单，太庙是皇上的“家庙”，里面供奉的是皇帝的列祖列宗而不是释迦摩尼，也不是太上老君。

　　中国的寺院不仅供神仙，也供人，家庙就是这一类，当然还有其它，例如关帝庙等等。

　　“太庙”不仅是这“八庙”之中地位最高的，也是规模最大的，更是遭受破坏最少的，即使是八股联军光顾过，也只是抗走了在太庙戟门外的120只木头大戟而已。

　　文革中基本没有遭到破坏，这还要说它的位置救了它，因为他就在天安门 城楼的东侧，毛爷爷上天安门检阅能看见它。

　　“太庙”今天叫“劳动人民文化宫”。

　　还要提到的是，在天安门西侧也有一个原来是庙，后来改成了公园的地方，就是“中山公园”。

　　这个公园的前身是辽金时代的一座寺庙，后来改成了“社稷坛”，是皇帝祭祀社稷的地方。园中有一个祭坛叫“五色土”。正殿就是现在的“中山堂”，里面供奉着孙中山的汉白玉坐像。

　　无论是辽金的庙宇还是后来的“中山公园”都跟现在没关系，“中山公园”是民国时候命名的，因为孙中山死在了北京的“协和医院”，曾经在这个大殿里停棺。

　　一进中山公园的大门还有一个汉白玉的石牌楼，上面刻着郭沫若的题字“保卫和平”。

　　一般人认为，这个牌楼应该是所谓解放后建立的，实际上不然，这个牌楼原名叫“克德林坊”。克德林是个德国人，清末在北京被义和团宰了，《辛丑条约》以后，清政府赔款的时候德国人有个要求，除了道歉还要给他在北京东单大街上，也就是他被杀的地方立个牌坊，这个牌坊就立在了东单牌楼后面。

　　一战德国战败，协约国要求同是战胜国的中国把这个牌坊移到中山公园，改名为“公理战胜坊”。

　　石牌坊，五色土，中山堂成了中山公园的主要标志。

　　每逢孙中山的生辰忌日，多有他的子孙后人前来祭拜。让人奇怪的是，国共两党都把孙中山视为师祖，他们也都号称是他的学生，但是，前来祭拜的人却多是孙氏后人，国民党的学生来不了这的道理不用说，守在他跟前儿的学生们为什么不去祭拜呢？

　　说了太庙以后，关于“八庙”其实遇到了一个困难，和“五坛”、“九坛”还是“十坛”有众多说法一样，“八庙”的说法也各异。

　　有三种派别分别说出了三种版本，这三种派别是官方，佛道两家和老百姓各持己见。好在北京的庙过去很多，找八个庙来圆自己的说法并不难。

　　我想说两种版本，官方的和老百姓的。理由是，官方的是一直被承认的，老百姓的我倾向他们的说法，因为我这个帖子就是老百姓的家常唠嗑，并没什么学术价值，道听途说加上自己亲眼得见说起来有意思。

　　先说官方的：

　　官方的说法除了太庙以外，剩下的分别是奉先殿、寿皇殿，传心殿，这三个殿除了寿皇殿在景山公园内以外，其它两个殿都在故宫内，一般不对游人开放。目的除了保护文物以外，还有一个原因就是，我们今天参观的故宫只是故宫全部的将近一半儿，大量的房间和文物都还有待于整理。

　　寿皇殿里有历代清廷皇帝的画像，过去他还有一个职能，皇帝或者皇后死了以后在这里里停棺。寿皇殿中的帝后画像（也叫神像）和文物后来被故宫当文物收走，寿皇殿就成了空壳，最后被北京市少年宫占用。

　　雍和宫

　　雍和宫最初并不是庙而是雍正帝的官邸，乾隆就在这里出生，后来改成了“喇嘛庙”，老百姓叫它“黄教”，雍和宫是藏传佛教的庙宇，属于佛教中“密宗”的教派。据我所知在北京乃至内地，这样规模的藏传佛教的庙宇也是首屈一指的。

　　我在说道地坛的时候曾经说过，我家最初住的地方离雍和宫很近，我家住在国子监的箭厂胡同，这条街今天叫“成贤街”，这个地方有两个地方是和“八庙”有关的，一个是刚才说的“雍和宫”，再一个就是“文庙”也就是孔庙。关于孔庙下文会说到。

　　雍和宫就在国子监东口的对面，从我家走着十分钟。

　　和其他古代建筑一样，雍和宫在文革的时候可是满目疮痍，没有过去的威风和今天的红火。

　　其它的地方都改了公园，雍和宫则没有改，文革的时候大门紧闭无人问津，里面的荒草都有半人多高。大殿的窗户只剩下窗棂，到了晚上黑乎乎的。

　　我小的时候是个蛐蛐迷，雍和宫也是我逮蛐蛐的地方。所以经常从围墙的豁口里进去，虽然我住的地方是国子监这样的高等学府，面对的是文庙或者雍和宫这样有文化的地方，只可惜我是个白丁，并不知道这些价值，眼睛里只有蛐蛐。

　　雍和宫里佛像众多，特别是那尊用白檀木雕的弥勒佛，足有十几米高，这还不算他埋在地下的部分，黑乎乎的特别的可怕。

　　小的时候曾经和小伙伴打赌，敢不敢晚上到雍和宫去逮蛐蛐，我记得晚上进去浑身都冷飕飕的，黑黑的大殿的窗户，惨白的月光，高高的荒草，简直如同进了阎罗殿。我还记得当时跟我一起去的一个街坊的小孩儿，去了一次就发烧一夜，大人们于是禁止我们再去，说那个地方容易把鬼招到家来。

　　大一点儿的孩子到雍和宫拆几块琉璃瓦放到自家房顶，为的是养鸽子。

　　雍和宫因为是雍正的官邸，乾隆的出生地，又是钦定黄教喇嘛的寺院，文物极丰。如果按照现在的社会状况想起来，十个雍和宫也被偷盗一空了，可是文革的人当时都被洗了脑，沾上所谓“四旧”如同瘟疫，避之不及，自家有的东西都会扔掉。

　　我就记得我小的时候，不管是垃圾箱还是厕所都会发现银元，金条等等，字画古书就更不用说了，赶紧烧掉，就连老太太脑后的发髻都得剪掉。我小的时候有几本小人书，好像是《三国演义》，也在母亲的催促下撕了烧掉。

　　那套《三国演义》应该是第一版，现在是值俩钱儿的，好在我后来又弄了一套，只可惜已经是再版的了。

　　我想，也正是因为如此，雍和宫的文物才得以幸存下来。

　　文庙

　　文庙就是供奉孔子的庙，老百姓叫孔庙。其实，把孔子视为圣人还算罢了，如果把他当成神仙供奉这是中国特色。在其它的国家，也有类似孔子这样的思想家，并没有孔子这样的位置。把孔子和佛道并列其实也很勉强，因为儒学并非是宗教。

　　文庙距离雍和宫也是一步之遥，就在现在的成贤街路北。成贤街又叫国子监，国子监是古代的最高学府，也是最高的教育管理机构，有点今天教育部的意思。

　　既然是文人聚集之地，文人都是拜孔子的，就好比做买卖的拜关公，唱戏的拜唐明皇，孔子是文人的祖师，这里有文庙就是自然的了。

　　文庙内有碑林石鼓等等，文革中也是大门紧闭，后期改成了北京博物馆。文庙我也进去玩过，不过那个时候和雍和宫一样没有人，碑林石鼓不知道是什么，只记得大成殿里有一幅孔子的画像。我是隔着窗户看进去的，黑黑的脸呲着牙，我最初还以为是个鬼。

　　起那些年有个搞笑的事，很多家长在孩子高考前要去孔庙拜孔子，给他磕头，为的是高考的中，后来渐渐的这种现象少了，大概觉得不太灵吧？

　　根本就不灵，孔子一辈子也没得意过，甚至带着徒弟“厄于陈蔡”，所谓“泥菩萨过河，自身难保”，他如何保佑你呢？

　　北京的文庙是元朝由蒙古人修建的，听起来是不是很奇怪呢？

　　堂子

　　“堂子”是八庙中唯一踪迹全无的庙宇，原来在今天的台基厂附近，后迁至南河沿，就是今天的北京饭店贵宾楼的地方。

　　“堂子”也是清朝皇家祭祀自己先祖的地方。满族除了信奉佛教以外，他还信奉流行于北方的原始宗教萨满教。萨满教是个多神教，“堂子”也有这样的风格，这里供奉的是佛祖释迦摩尼，关帝等诸神，还有他们自己的祖先的神位。

　　清代很多的庙宇延续了明朝甚至元朝的格局和旧址，唯独“堂子”是单独建立的。每逢大事皇上都要率领群臣到“堂子”祭拜，但是，官员只限于满族官吏，汉人是不得入内的。所以，对于“堂子”后来的人知之甚少。

　　八国联军打进北京的时候，在东交民巷驻兵，“堂子”也在这个范围内，所以不得不牵走，但是“堂子”却一直到溥仪退位都还存在。

　　为什么叫“堂子”呢？其实这是满族人对庙宇的称呼，汉人却不会这么叫的，我们一提起“堂子”往往会想起“澡堂子”。

　　历代帝王庙

　　这个名字听起来有点现代范儿，不像个古代建筑的名字。不错，这个名字的确是后来起的，历代帝王庙早先就叫帝王庙。

　　帝王庙和太庙有一些相似的功能，那就是祭奠供奉的是皇帝。不同的是，太庙祭祀的是本朝的皇帝，是皇上的家庙，而历代帝王庙供奉的是从三皇五帝以来历代的帝王和功臣。

　　历代帝王庙不仅是个古建筑而且是个历史不短的建筑，从明朝就开始修建了。

　　祭奠历代帝王的活动从明朝一直延续到清末，民国才开始停止祭祀。

　　中国两千多年以来有四百多位皇帝，三皇五帝除外。但不是每一位皇帝都能进入历代帝王庙。关于这点，乾隆有个标准，两种皇帝不能入庙，第一是无道被杀之君，一个是亡国之君。

　　每朝的皇帝也只是选用那些开国之君或者全盛时期的皇帝。按照这个标准，比如魏武帝曹操，隋炀帝杨广这类就不能入庙祭祀了。

　　北京老百姓对历代帝王庙有一个句形容词，是庙没有佛，是碑没有驮。

　　历代帝王庙曾经被一所中学占中，后迁出，现在改成历代帝王博物馆。

　　大钟寺

　　“五坛八庙一口钟”中说到的“一口钟”，就放置在北京的大钟寺里那口明朝永乐年间铸造的大钟。

　　据说，这口大钟的材料是从民间收缴的铁器铸成的。理由是怕老百姓谋反，因为朱棣刚刚在北京做了皇帝，这个南蛮子初来乍到对北方人有些不放心。

　　朱棣的做法并非独创，早在他上一个朝代的元朝就曾经有过，元朝为了防止老百姓造反，连菜刀都管制起来，做饭的时候去到指定管理人那去领，做完了饭就收回，而且有时间限制。一对老夫妇错过了时间，本来想吃面条，可是没有菜刀只好用铁片削成片，由此才有了“刀削面”。

　　中国人从来就有继承传统的优良品德，时至今日，北京也是实行刀具管制，除了规定的管制刀具不能出售持有以外，菜刀购买的时候也要实名制。而且就连酒精这样的消毒用品，你去药店里买也要用身份证登记。弄的药店嫌麻烦，一瓶酒精又不像“万艾可”那样赚钱，所以干脆不卖，弄的买酒精也不方便了。

　　扯远了，这口大钟很大，大钟寺就坐落在三环路边上，我以前只是听说，直到几年前我给外国人当司机的时候拉着他去了一趟，还是凭借他手里的一张北京景点参观的联票上的地址，按图索骥找到的。

　　里面基本没什么人，很清静的地方，除了参观那口刻满华严经的大钟以外，里面还有一个博物馆，介绍我国古代铸钟的方法。据说这里过年热闹，初一的时候会有人到这里撞钟祈福。可是不是白撞，是要花钱的。

　　由于离我住的地方远，我也没那个闲钱，所以，具体多少钱不知道，一百元总是有的。