最后，只剩下魏子明、季思怡、衣鸿飞三个人。魏子明走上前，说：“老师，照惯例，我们去喝一点，老三样。”“好咧。老三样。”邱达好像就等这句话，然后看看季思怡和衣鸿飞，说“就在这附近找个小店。来来，你们还等什么……”在学校临近的一个小吃部，酒菜上齐，邱达也不客气，便开始灌自己。季思怡为了让邱达少喝点酒，总想跟他说话，来打断他：“老师，你的课太精彩了，那些学生们都忘了暑热，真没看见谁犯困。”“还差远呢。”邱达摇摇头，端起的酒杯又放下，“今天只谈了谈文学中的人，人和人的关系。本来还要讲人与社会的关系，可最近上面对我的讲座有些争论、非议，就省了，免得授人以柄，你说呢，老衣？”“我……我……”衣鸿飞头上冒着汗，支吾着，很是难堪，为了掩饰，喝了一大口酒。魏子明气不过，盯着衣鸿飞，脱口而出，“对啦，老师，谁写文章批判你？”“我。”衣鸿飞将厚嘴唇咬了一下，透着血印，“我写的，但我不是为了名，我是匿名，笔名写的……”“你是为了钱。”邱达呷口酒，哧笑着，“你最近欠了人家不少钱，你媳妇哭着给我打电话，什么都跟我讲了……你老大不小了，别成天没正经不定性了，犯法的事，可不能再干了……算啦，不提了！”“你怎么能这样！”魏子明不让了，“人再不济，也不能陷害人呀，你怎么专挑身边的人陷害呢？这就是书上讲的改不掉的‘文革病’吗？”

魏子明一说完，心下有些惊讶，自己好像很长时间没这么硬气说话了，只觉得心底的血性一个劲地往上冲，兴许是有了钱的缘故，或许还有酒精的作用。衣鸿飞不敢与魏子明顶嘴，搁以前，早拿不是当理讲了，这倒确实是因为他魏子明有了钱的缘故，而他现在，无所事事，只能相当于拿瞎话充饥了。衣鸿飞瞟了瞟季思怡，别的不打紧，只是觉得在美女面前有失尊严，很没面子，便嗫嗫嚅嚅地说：“我啥时干犯……犯法的事儿啦？我那……”他将满满一杯白酒一口灌下，“我那顶多……顶多算……算违纪。愿罚……愿罚，愿打……我认了……我认了……”“哼！”魏子明不屑一顾。“喂，喂，大哥，知道不？网上最近有个相当权威的机构，有个相当层次的智囊人物，发表了一个相当震撼人的文章。题目叫《论阶级斗争不输理》，讲阶级斗争会长期存在。”衣鸿飞像被打了一针强心剂，总算给自己找了个由头，不无得意地瞟瞟季思怡。“你倒说说当下社会的阶级？”邱达嘲讽道。“现在的人动不动就讲层次，讲圈子，瞅不起平民，我看这就是在划分阶级……”衣鸿飞言之凿凿。“你是说现在当高官的，当金融高管的，当国企老总的，还有魏子明这样的私企老板的，他们都是资产阶级，要把他们统统打倒，专政，消灭！才解恨吧。”“难道不应该吗？他们先富的人为富不仁，并没有带动后富的人，有什么用，我看就应该……”衣鸿飞支吾着。

“说说看，你是什么阶级？”邱达质问道。“我当然是响当当的无产阶级！”衣鸿飞颇为自豪的样子。“我看你是流氓无产阶级！正经工作丢了不干，成天在社会上鬼混，看不得别人成功，只想着整天打倒，打倒了，你就好了吗？现在社会上一大批人都是你这样的想法，自己不好，大家都别好，成日里满腹牢骚，靠你们这样的人，社会就能进步吗？固然社会存在这样那样不合理的差别，但这是一个变革的社会必然存在的问题，断不可以像你这样恨不得一刀切，这需要在稳定的大前提下，逐步妥善解决，你这是不良用心！我再问你，你说说我是什么阶级？”“你？你跟资本家走，就是资产阶级知识分子；跟我靠拢，就是无产阶级知识分子……”衣鸿飞有些恼羞成怒。“跟你靠拢？你简直不可理喻！”邱达鄙夷道。“不靠拢……别后悔……等着瞧……”衣鸿飞嘟嚷个没完。魏子明直觉得这个衣鸿飞太没趣了，真是味如嚼蜡。季思怡并没注意听衣鸿飞唠叨个啥，她很少说话，只是劝他们都少喝点酒。看看天色将晚，担心他们个个心情不好喝大了，便张罗着结束了。回到公司，魏子明处理完一些杂务，趁着秦洛丹不在，魏子明拿起邱达的文章，仔细读了起来：杜甫耶？吴佩孚耶？题目有些风马牛。满斟美酒千家血，细切肥羊万姓膏；烛泪淋漓怨泪滴，歌声嘹亮哭声高。

60年代初，在大连展览馆参观阶级斗争展：红房子苦力、汉奸张本正、旅顺监狱酷刑……一桩桩一件件，令我们这些莘莘学子触目惊心，义愤填膺，“无不打上阶级的烙印”。其中正厅悬挂的一浓墨狂草诗幅端的是如泣如诉、如击如怒，笔力凝练沉郁，直逼诗圣杜甫。对仗工整，将统治者奢侈淫逸与人民的悲苦凄楚作观照，其悲天悯人的愤激，比《自京赴奉先县咏怀五百字》中的千古名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，似更胜一筹。诗未署名，揣度必老杜或某革命先烈遗墨无疑。当年誓做郭小川第二的我，当即背下，烂熟于心。后下乡当知青时批判老地主，曾将此诗引为批判文章点睛之笔，煞是具有轰动效应，招来某女同学青睐，心下沾沾自喜，不提。一晃30年如水逝去。前些年偶得一册，全国政协编的《文史资料》，赫然发现此诗，又赫然发现，诗作者竟为罪恶昭彰的北洋军阀头目吴大帅——吴佩孚是也！原诗如下：民国军人着紫袍，奈何不与民分劳？满斟美酒千家血，细切肥羊万姓膏；烛泪淋漓怨泪滴，歌声嘹亮哭声高。逢人都道民生苦，苦害民生是尔曹。不禁疑惑，不禁惘然，不禁作想。吾生也愚钝，少时所知吴佩孚其人，不过是电影《风暴》中镇压“二七”罢工、杀害林祥谦烈士的那个骄纵蛮横、愚蠢卑污的一介武夫、屠夫，若何能如此体恤民情，广忧黎元，笔锋所及直指“民国军人”，当然也包括他自己？恐怕简单的“阶级分析法”或一句“惺惺作态”，未必能概其全貌，也未必中肯。思想禁锢大开的今天，人们可以实事求是地对待历史、历史人物了。浏览了一些杂书，方才得知，纵观近代史上吴佩孚其人，虽不失为一反动角色，但也有其“另一面”：他原是山东蓬莱一穷秀才出身，感知民生劳苦，投笔从戎成一员儒将，颇精文武韬略，素以孔明、孙武自诩，若非冯玉祥、张作霖辈阵后作祟，北伐军能否渡江尚未可知。且兵败下野做寓公后，大帅晚节可钦可叹，倭寇兵占东北，欲培植傀儡，千方百计威逼利诱这位仁兄，他抱定残朽之躯，坚持民族大义，拒不从命与狼共舞，后寂寞以终。这才有溥义白捡了个儿皇帝过了几天复辟瘾的后话。“天高地迥，觉宇宙之无穷”。摒弃那种僵化、单一的观念理解人，认识人，是一种哲学思想深度的体现，是一个社会成熟的标志，也是一位作家智慧和才能的展示。

宋代千古罪人秦桧、蔡京，都写得一笔好字，学子争相临摹；明朝阉党余孽、卑劣小人阮大铖，写得《燕子筏》等上佳昆曲，一时梨园争唱，洛阳纸贵；民国初年镇压学生运动的段祺瑞，除对南瓜情有独钟外从不收礼，有位攀龙有术的幕僚将几个金佛塞进南瓜里送去，老爷子将南瓜吃罢，金佛原璧归赵，似有“廉政”之风；领衔上表劝进，为袁世凯复辟帝制摇舌鼓唇杨度，晚年成为中共地下党……而道德化身，舍得一身剐为民请命的海瑞，70岁时纳了位17岁民女为妾；领导美军在二战击败一代枭雄希勒特、向以刚毅著称的罗斯福，却因患小儿麻痹症，终身有深深自卑感；据说猛张飞不光善舞丈八长矛，且极喜涂鸦仕女画，笔墨纤巧、娇憨、浓艳，俨然一儒雅风流小生；文史巨擘某老的煌煌巨著某“批判书”，有“批判地搬运”之嫌（学术界已公开争论）；科学泰斗，高扬“爱国、爱事业、爱人”大旗，被世界学界奉为圣人的爱因斯坦也符合自己的“相对论”，竞然抛弃过私生子女，终身不予抚养费……历史舞台何其繁杂，人性表演何其难测。凤凰并不“非梧桐不栖，非梧子不食”，猪狗并不非污泥不卧，非污秽不餐。“王侯将相宁有种乎”？王侯将相宁无种乎？英雄绝非“英雄”，魔鬼绝非“魔鬼”。你就是你，你不是“你”。你是传统的、现实的，欲望的、道德的，生理的、心理的，正常的、变态的，沉淀的、升华的一切内外矛盾冲突被动的、流动的体现。没有谁比你更像你“自己”，没有谁比你更不像你自己。从这个意义上讲，你在世界上是孤独的。你是自己一个难解之谜。因此，纪元前古希腊德尔菲的阿波罗神庙入口处刻着一句古老的箴言：认识你自己。谈何容易！“大自然就是永恒变化的双面像”（雨果）。于是，又想到了文学，想到了我从事的编辑工作，想到了文坛（影坛）至今仍在抛出的那些概念化、僵化的缺乏思辨的人物符号。这不仅仅是文学的贫血，究其根底，恐怕缘于一种“人的哲学”的困乏。古哲人之不欺余也。狄德罗说：“人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下的定义。”信然。

（未完待续）