阳光透过云隙挥洒下来，抚在皮肤上，有些热。在北方，春的气息尚未离去，而这里，已经夏日炎炎了。好在是山里，有些个海拔，倒不显灸烤。远处的五指山峰，被山峦和云团环绕，透着一脉空灵的碧绿。

　　面前群山环抱着的，便是黎峒文化园黎祖大殿，高高望去，这殿恍若置身摩天圣灵手掌的托举中。有风，送来鼓声歌声，环绕在这空谷祥云之中，令人心旷神怡，心生肃敬。

　　一大早，人们便换上了五颜六色的民族服饰，利用了各种交通工具，开始向五指山下的民族文化园集中。在那里，人们要举行一年才有一次的祭祖大典和民族风情表演。

　　平日里，难得见黎族同胞穿民族服饰，今天不一样，大家都换了新装。

　　阴历三月初三对于黎族来说是个特殊的日子，有点像汉族的春节、清明，也带有点七月初七“乞巧节”的味道。三天假，连同双休日，过节。

　　这一天，有了假期；这一天，可以悼念先祖祈求幸福，可以尽情歌舞追求爱情与幸福；这一天，可以展现本民族固有的文化传承及生活习俗。

　　水满，五指山下一个小村寨，此时聚集了众多的人，先到的在静候，后来的往前拥。盛装的黎人、黑衣的苗胞，连同赶来观礼的汉人，从四面八方汇集而来，共同见证祭祖胜典。

　　之所以有这一天，源于一个如同牛郎织女般的故事。在很久很久以前，这里发生了洪灾，一切都被淹没，只剩下南音和天妃两个孩子。长大以后，两人分头去寻找幸存的族人，以结为伴侣繁衍后代。他们约定每年三月初三，要在定下的地点相会，以免失散。结果一年年过去了，都无果而返。后来天妃见无法找到其他的人，便用木刺将脸刺花，涂上植物的汁液染色纹面，不让南音认出自己，并和他结为夫妻，繁衍后代，才使得黎族的种群得以延续下来。以后，每年的三月初三，南音和天妃都会带领子孙回到当年相会的地点，相聚欢庆，迎接春天。

　　这自然也是个美丽的传说，却也和中原夏日里那个夜晚一样，无数人们静坐在葡萄架下，仰望着天空的星星，痴心地想听到那一对恋人说的悄悄话。祈求爱情，祈求幸福和美好，本就是人类的本能，无论黎汉，概莫能外。

　　九点整，大典开始，顷刻间，木鼓擂动声、蛙锣敲击声响起，如雷鸣，如风呼。伴随着粉抢队的枪声，上百只牛角号一起奏响，山谷里欢声齐起。

　　黎族奥雅诵读袍隆扣祭文。身穿各族服饰的66名黎族少年吟唱袍隆扣赞美诗。

　　身着盛装的黎女们扭转肢体，在有节奏的锣鼓声中跳起了舞。她们挥舞着稻草，敲击着碗碟，随着韵音起伏急缓，绕场交叉而走。小伙子们手持弓箭，往来穿梭，踏着先祖狩猎形态的步子，舞出古朴自然的律动。人们用形式各异的民族舞蹈表达对祖先袍隆扣的追思。

　　奥雅、嘉宾以及从各地赶来黎族五大支系代表沿600级台阶，登上黎祖大殿，向祖像致礼，燃香拜谒。

　　大殿之中，黎祖“袍隆扣”扶膝而坐，坚毅目光注视着前来竭拜的人门。

　　如同伏羲女蜗、轩辕黄帝一般，袍隆扣也是黎人神话中的先祖。据传说，也是在天地混沌伊始，天上有七日七月，昼夜不分，炙如烈焰，江海干涸，地不生毛，生灵无以为济，黎民难以为生。是时，大力神袍隆扣动恻隐之心，奋神威之力，长身躯以万丈，伸巨臂引弓发箭，射落六阴与六阳，分天地为清浊，顺时序运转，判昼夜分明。然后取虹为担，拾路作绳，运砂石造崇山，洒汗水以成河，断毛发以为林，滋万物以向荣。但袍隆扣开创世界后，耗尽精力溘然长逝。离世前他为防天塌之难祸害众生，便化掌为山撑起苍穹万丈，以保全一方黎民平安，这便是五指山。

　　黎祖开天化掌为山是个美好的神话，南音和天妃成眷属延续后人成口口相传的佳话。现实版的海南古时却是孤悬海外的蛮荒之地，黎人先祖渡海而居，成了这座孤岛上最早的拓荒者。据历史学考证，在一万多年前，海南岛就有了人类活动，后来马来人或小黑人群“北上”到了海南岛。三千五百年前，我国南方古越民族的“骆越”一支，从两广“南下”迁徙到海南岛。以“三亚人”为主体，结合了“北上”和“南下”居民，形成完整的多元的民族体，即今天的黎族。

　　黎人在这与世隔绝的南方之南依山傍海而居，把自己视为大自然中的一份子、一种自然性的存在，和大自然同生共荣。他们享受着自然的恩泽，又对自然的力量充满感恩和敬畏之情。

　　正是这种感恩与敬畏，方使得黎人相信，世间万物充满着灵性，人如同自然一样，亦有躯体和魂灵，风云林木如此，蛇狗鱼虫亦如此。因而有了崇拜和祭祀，有了避讳与禁忌。

　　大力神袍隆扣自然而生，他即是黎人心中的神，又是他们自家的先人。其实，也是他们日日见到的天地星辰，圣生万物，连同他们自身。

　　作为蛮荒海岛生存繁衍的一分子，黎人能世代书写延续的历史，是一件了不起的创举。他们是穿梭丛林震慑百兽的山间枭雄，是欢歌踏舞意趣不羁的自然之子。那弯刀，那弓箭，那茅草屋，那树皮衣，那刀耕火种，结绳记事，无不书写着先民们的坚毅执着，及其顽强的生命力。无不咏唱者黎民的豪情壮志、铁血雄心，连同诗情画意。

　　巍峨的五指群山见证了这个南国海岛的生存与延变，华夏再向南，几乎已无疆土，这孤悬的山岛于是成了中国大陆的南方屏障，千百年来，黎苗的先民们与其他族群一起，为开发经营这个海岛，抵御外来入侵书写了一曲曲不朽的乐章。自汉以降，千余年来，历经中原几十个皇帝，黎人身居琼岛，为了捍卫这个海岛，实现祖国一统，绝决不屈，流血牺牲。

　　漂族圣母冼夫人起兵平定广州刺史欧阳绝谋乱南疆，并率黎族一千多桐归附隋朝，维护了祖国统一和民族团结。明末清兵入关，黎人起事与汉民紧密配合抗击清军，成为海南反清复明维护民族大义的主要抵抗力量。“白沙起义”，琼崖斗争，黎族的革命力量，起到了不容忽视的决定性作用，成为黎族同胞热血胸怀和淳朴个性的真实写照。

　　物转星移，岁月悠悠。弹指间，历历往事流逝而过。只有那五指山还屹立在海岛之上，如同五个弟兄，昂首挺立，笑看芸芸众生。

　　海南历史上做到官职最高明代大学士丘浚一定到过，甚至爬过五指山，他形象地将五指山比作神灵之手：

　　五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。

　　夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。

　　雨霁玉笋空中现，月出明珠掌上悬。

　　岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原。

　　诗中说海南岛这个炎热荒凉之边地，被五个指头的山峰撑连起来半边天空。晚上在银河里洗手勾摘星星，早晨到空中戏弄云烟。雨后丽秀的五峰如玉笋般的耸立空中，夜间月亮就像发光的宝珠悬于掌上。那难道不是巨神伸出的手臂，远远地从海外点数着中原的风流人物吗？

　　丘浚是海南人，自少孤傲，在位时，曾经因意见不合，当庭竞把帽子摔于地。此诗内中亦可见其性格，刻划出海南人的傲气，也体现了他的自负。

　　诗中的比喻与黎祖袍隆扣的传说有不谋而合之意，历经沧桑的黎人太需要一个祖魂圣地了，在五指正中的掌心处筑下先祖的殿堂，于他们而言是有着不可言喻的深刻寓意的。山中只求岁月静，无欲便是时光好。

　　这里是根，是散居各地的黎人共同的归依！这是祖灵，是族魂，更是牵系着一颗颗黎族人心的线。苦了，累了，可以到此歇息；发达了，荣光了，可以向先人报喜；正孑孓前行的，可以求先祖护佑。平安、幸福、和谐、康健，人活于世，无非如此。于是精神有了寄托，心灵多了宽慰。于是事业有了奔头，生活有了盼头。仙祖所思，恐亦即如此。

　　不仅是黎家，细想想，天南地北，各族人等，所盼所思，无非也是这般。居家治国，大事小情，不都图个吉利，图个喜庆。于是“三月三”民俗被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录，成为华夏黎汉苗壮族等多个民族同胞的共同节庆。于是黎祖袍隆扣被塑了金身，耸立于五指山脚下，接受万千族人的祭拜。

　　俗话有，家和万事兴。还有一句，是我自编的，叫国强万家荣。试想，没有一个强大的国家做后盾，任何民族，任何家庭要安稳地将日子过好，恐是很困难的一件事情。

　　真心地希望我们的国家能够繁荣昌盛，民族兴旺，人民幸福。