端午节去河边踏青，纪念屈原，如今这个文化传统已经流传了两千多年。两千多年前的农历五月五日，群山垂首，江水呜咽。

       当所有人都在醉梦中麻木沉沦时，独有屈原睁着清明的眼睛。苦涩的江水灌入喉咙，浸透衣襟，却浇不灭胸中烈烈燃烧的赤诚。汨罗江水的滔滔浪尖托起那抹素青衣袂的剪影，闪电般划破千年的长夜。每一个端午节都离不开屈原的故事，又是一个端午节来到了，吃粽子，去河边踏青，纪念屈原是端午节的主要话题。那么端午节和屈原有什么关系呢？这就要重新翻开两千多年前尘封历史，来了解这个习俗和屈原的故事。

      有关屈原的故事，经查阅有关历史资料，在怀王十五年(前304年)，张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子南、郑袖等人充当内奸，同时以“献商于之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解“齐楚联盟”的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚“黄棘之盟”，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。

      怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，屈原力劝不可，然而怀王的小儿子子兰等却力主怀王入秦，怀王亦不听屈原等人劝告，结果会盟之日即被秦扣留，三年后客死异国。在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹(相当于宰相)，楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为婚姻，以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。

       到顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢(今湖北江陵)，预示着楚国前途的危机。次年，秦军又进一步深入。屈原眼看自己一度兴旺的国家已经无望，也曾考虑过出走他国，但最终还是爱恋故土，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江，殉了自己的理想。屈原死日，可能是五月初五，或距这一天很近的一个日子。五月初五原来是楚地的传统节日，后来人们就把这一天作为纪念屈原的日子，论其本来意义，反而鲜为人知了。用现在的话来说，屈原的行为就是一种爱国表现，因为他对当时统治者无望，所以，才用自己的言行来证明，也就留下了人们在端午节去河边纪念屈原的习俗。

       青翠的香草曾在衣袖间沁染芬芳，高亢的《离骚》却在放逐路上碎成残章。那些俯首折腰的佞臣在酒池肉林里醉生梦死，唯有山鬼在幽篁中泣血哀歌。最后的夏日，他捧着楚国的明月纵身跃入汨罗江，冷冽的水花溅湿了整个民族的记忆。三百年转瞬即逝，唐人杜牧在中宵惊醒，听见金柝声碾碎了秭归的月色；宋人苏轼在赤壁泛舟，舀起一樽混着苇叶清芬的寒江。碧水青天下，风烟依旧卷裹着《天问》的篇页。而今又逢端阳，青艾盈门，彩线缠腕。货架上五彩斑斓的礼盒堆成小山，粽子的咸甜口味引发激烈争议。

       在我的故乡每当端午节到来之际，小城里人们都会聚集在家乡的母亲河蚂蜒河岸边踏青，大家都会采集一把艾草带回家挂在房门外，说是用来驱邪用的。这也是老家多年来留下的传统习俗，而且无论年轻人还是老年人都这样做，只不过年长的人不愿意起早去河边而已，当然这个习俗在华夏大地永远流传。离开故乡来到城市里也有城市里风俗。所以，我们也只能入乡随俗吧。在河边还是江岸踏青，只是随着人群欢度端午节，纪念屈原继承和发扬古老的文化传统，而且也是对青少年一代进行爱国主义教育的一种方式。最近几年的端午节，人们来到江岸，举着手机追逐网红打卡点，直播镜头里龙舟破开的浪花转眼变成数据流。浴兰祭神的古俗化作日历上的浅浅痕迹，像褪色的符纸，被城市的霓虹轻易刺穿。

       两千年的灯火从未真的熄灭。当孩童困惑地问起粽叶为何要裹住稻米，灶间的老人会搁下木勺，娓娓讲述楚地的水声与亡魂的棱角；当商贩将五彩绳编作新潮手链，篾片翻飞间仍缠绕着正则公颠簸的脚印。夫夷江畔的浣纱女依旧轻唱着《橘颂》，那尾潜入沧浪的游鱼依然在历史的褶皱里鲜活。还记得很多年的除夜灯火阑珊时，我望见邻家长辈戴着老花镜翻阅《楚辞集注》，竹纸窸窣声里藏着菊花的叹息。自古以来，华夏儿女无论在任何一个时期，每当端午节，人们都会自觉的来到江河湖边踏青，用清澈江水洗把脸，用以纪念屈原和洗去污垢，驱散每一个人身上的邪气，为今后的生活一切顺利。

       寒山寺钟声荡过七洲四洋的端午，裹着蜂蜜的糯米终究没有遗忘冷铁铸就的傲骨。三闾祠前的青石愈发温润，新栽的杏树正在夏季梅雨里抖落第一缕嫩芽。站在河边，听着河水波浪声渐起，淹没了无数人的窃窃私语。既有人举杯宽慰昔人已逝，又何妨与我漫卷诗书，在惊涛裂岸处重逢那只永远清醒的凤凰？且看汨罗清波倒映出三千里江山锦绣，云梦泽畔千帆过尽，仍有热血铿锵作金石声。不必再等千年，这薪火传承的守望，从来不休不眠。端午节和屈原的故事永远流传，世世代代的华夏儿女都会永远延续这个习俗。