《郑板桥判牍》（李一氓编，1987年文物出版社出版），定价八元五，现“孔网”上品相好的旧书卖到三百元还不包括运费，因为已成收藏品！不仅书中原书法作品是国家一级文物，国宝级藏品，连书籍和书中影印品也成了读者收藏的藏品。该书共收辑影印郑板桥的手书“判牍”墨迹二百来则，书前有李一氓自序，书后附有黄苗子的长篇研究文章。

　　李一氓将军是一位学者型的老革命家，曾参加过北伐南昌起义时任参谋团秘书长，他因酷爱郑书法，从战争年代就开始收藏《郑板桥判牍》。后来他将苦心收藏的几十件郑板桥判牍原件捐给博物院。建国后李一氓曾主持全国的古籍整理工作，他独具慧眼，不辞辛劳地亲自将这些既是文物又是艺术品的零散墨迹搜集整理，汇编成册，印行于世。他在《郑板桥判牍·序》中说“历史上没有一个县官，在任上留下的手迹，会被后人千方百计剪下来，当成很宝贵的艺术品珍藏起来，郑板桥的判牍是唯一的例外。”

　　封建社会的县官行政司法集于一身，所谓“判牍”，就是指在审理案件时在状纸上所作的批语，是对案件的处理意见或结论。据传这些“郑板桥判牍”是在他卸任之后，县衙内一位小吏因酷爱其书法，偷偷将状纸上的判词剪下，装裱欣赏，后渐渐流散到社会。这批被“被后人千方百计剪下来，当成很宝贵的艺术品珍藏起来”的手书“判牍”，为典型的“六分半书”书体，即世人所称的“板桥体”。　郑板桥在《板桥自叙》中评价自己说：“善书法，自号六分半书”，“板桥书法以汉八分杂入楷行草”。

　　“板桥体”书法是郑板桥别具一格的创造，与其幽默戏谑，豪放率性的性格分不开。隶书又称“八分”，因此他谑称自己所创非隶非楷的书体为“六分半书”。郑板桥是个“创新型人才”，在书画艺术上勇于大胆创新，被世人称作“扬州八怪”之首。之所以叫“怪”，是因为在艺术创作上不愿意走别人已开创的道路，而是另辟蹊径，他自诩：“删繁就简三秋树，领异标新二月花”。强烈的创新意识造就其诗书画作与众不同的风格特色。

　　“板桥体”书法的创新，主要表现在两个打破上，一是打破隶、正、行、草等各种书体的界限，而将文字的点画和结构随意安排；二是打破书画的界限，将画竹画兰之法融入书法之中。他的这种书法特点，从整体上看，其字体多呈左低右高的扁方形状。在章法上是纵有行而横无列，且字与字、行与行之间形成一种疏密错落，各种技法相互渗透，点画从不矫揉造作，笔力凝重，用笔流畅，　洒脱不凡。他的字，其点画或粗或细、或浓或淡、或长或短，其结体或疏或密、或正或斜都一任自然，并略做夸张，形成一种随物赋形、随形就势的特点。

　　李一氓将军编印《郑板桥判牍》主要看重的是其“既是文物，又是艺术品”。其实我对文物是外行，对书法最多懂点皮毛，只是看热闹而已。我对《板桥判牍》的欣赏，主要不在艺术光彩而是它的思想光辉，尤其是“判牍”文字中所反映的郑板桥悲郑天悯人的人民情怀！郑板桥是一个好官、清官，他或许不知道什么叫“为人民服务”思想，但他却实实在在关心百姓疾苦，认认真真为百姓办事。他当然更不会知道什么叫“以人民为中心”的发展观，但这位“父母官”清楚地知道农民才是真正的“衣食父母”。他说：“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末……使天下无农夫，举世皆饿死矣。”他“农夫天下第一”的思想与习近平“以人民为中心”发展思想不谋而合，他也因此而受到总书记念叨和赞赏。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”他这首诗总书记曾在不同场合的讲话中先后四次引用。“风吹竹枝沙沙作响，似乎是穷苦百姓的呻吟和呼喊”，反映了他对民间百姓的疾苦“时时放心不下”，寝食难安的忧心牵挂！

　　以上这些对郑板桥的印象以前都只是来自文史资料，仅有文字记载缺乏实物印证，不一定就是历史真实。如今“郑板桥判牍”是经专家考证客观真实的历史文物，实打实地印证了郑板桥“好官、清官”的称号并非浪得虚名！

　　翻开《郑板桥判牍》，展现眼前的，除了这些高超的书法艺术的“美”，更有闪烁思想光辉的“真、善”，其文字内容真实地再现了郑板桥的情怀、人品和智慧，一个真实、丰满、可爱的郑板桥跃然纸上。他的这些文字既不是为了发表，也不是为了流传，都是他临场即兴挥洒，发自内心的真情流露，没有更多的文字推敲和利益利害考虑，这些“判牍”充分反映了郑板桥爱民、恤民，为民分忧，为民作主的满腔情怀，显现了他灵魂深处真实的拳拳慈子之心。

　　郑板桥一生信奉“糊涂”哲学，他的“难得糊涂”无人不知。但他为官一任，造福一方，从来也不曾糊涂过。据载，郑板桥处理案件，座右铭是“右窭（音ju，贫穷）子而左富商”。（古代以右为上为尊，左则下之）。既能公正执法，更能体察百姓，同情弱小，而且文字诙谐有趣，令人捧腹之余，感受到他对百姓和弱势群体的一副热肠。

　　一财主状告佃户“欠租”是“霸产”，他在判牍中批道：“或有欠租情事，非霸产也，方得时两人各自新，何苦退地，不准。”郑板桥给予驳回，否定了霸产之罪名，既不提完租又不准退地，而是“两人各自新”结案，有力地维护了穷苦佃户的利益。

　　结郑板桥对妇女权益尤其对寡妇改嫁问题态度开明。寡妇郎氏改嫁，族中有人捏造事由告到公堂。郑板桥查明真相后愤然批曰：“郎氏因无嗣改嫁，又有家母主婚，便非苟合。明系不得分彩礼，借词渎控（污蔑控告）。既无干证，又无代书图记，不准。”又如：“李氏如果守贞，岂肯改适？今成亲一月，告亦何益？无非为财礼起见，着词证确查理处。”又如：“孀居寡媳应善为抚恤，何得纵子逼嫁？姑从宽准息，再犯倍处。”“尔果情愿守贞，李明山何敢强嫁？准存案。”“改嫁听尔自便，何得混批示不准。”这些见解难能可贵！说明了郑板桥对妇女婚姻自由的充分尊重和维护，以及对封建礼教的批判和藐视。

　　郑板桥判案也不全是菩萨心肠，有时也是怒目金刚——要看对象。有财主冒充穷人告状贪索财物，郑板桥严词斥之：“既据有地二顷五十亩，尚谓之穷人乎？不准。”对豪绅恶霸捏造冒充官府公文批词者，判为：“查无原状，擅敢假捏批词，朦混率复，大胆已极，准拘讯”。对于无端生事之刁渎、渎棍之徒，更是义愤填膺：“衙门不比菜园，未便出入由尔，不准。”“张凤池究系何人，想亦奉先自写自递，乱闹官牙，可恶之至，不准！”“该社无灾，又想增户，不足之心可恶，不准。”“小墨虽继林氏为孙，既系张氏之子也。不与母面，反架词叠控，何一愚至此，可恶已极，准拘讯。”读到这几则判牍，郑板桥嫉恶如仇，怒不可遏，义正词严的神态，已跃然纸上。

　　对亲邻间因生活琐事口角相争，因一时意气冒昧启讼，郑板桥总是尽量调解结案。一位私塾先生因为生病三月耽误了教书，先生坚持索要学费，学生坚持不给，于是先生一状告到公堂。郑板桥以师道、友谊规劝双方，一面劝先生注意斯文体统，不可为一点钱财辱没斯文，一面劝学生敬重体谅老师，不可因老师生病而克扣报酬，斤斤计较。在板桥苦口婆心的劝说下，原被告双方“彼此看破”，化干戈为玉帛，师生双方握手言和当堂结案。郑板桥为了息讼止争，还常常借助邻里、乡保、族长、亲友调处，这些判词都表明郑板桥重视百姓间化解矛盾，息讼止争，互谅相让，和睦相处的引导教化作用。有些案件的审理，则注重发挥乡里及群众的作用，如“着该族长约地甲邻秉公确查覆夺”；“着自邀各房长支众以理谕处”；“应自邀集庄众拜议，不必多事”等判词，都表明郑板桥常依靠民间正义，合理解决民事纠纷，从而得到事半功倍、公认合理的效果，进而起到使族亲、乡邻间悉遵公理，减少摩擦，和睦相处的教化作用。

　　郑板桥在潍县主政期间，县志记载：“无留牍、无怨民”，“囹圄囚空者数次”。是说他办案勤勉公正，执政期间没有一件积案，没有一件冤案，有好几个时间段监狱中甚至一个犯人也没有，这样的治理能力和业绩实在难得！尽管郑板桥政绩显著，却十二年“一阶未进”，始终是个老知县，最后反而因得罪上司而被罢官。史料称：郑板桥“去官日，百姓痛哭遮留，家家画像以祀。”临行前，百姓都来送行，郑板桥向百姓赠画留念，画上题诗一首：“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒，写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔杆！”

　　郑板桥判牍作为国宝级文物，其艺术价值和史料价值自然是不言而喻的。但其思想价值更是一笔优秀文化遗产。“判牍”文字中显现出的为民作主，为民分忧的人民情怀和疾恶如仇爱憎分明的人格力量，都值得当今的“父母官”和法官们认真学习传承。认真研究和学习“郑板桥判牍”内容，对于继承中华优秀传统政治文化和法律文化，在基层社会治理和司法审判中维护人民权益，坚持法治与德治相结合，兼顾情理法并重的教化作用等方面，都具有不可忽视的重大现实意义。