夕阳西下了，离草窝窝不远了，东山再起没有了机会，如日中天更无机遇。在这瞬间即逝的傍晚时刻，一股忧伤涌上心头，在感叹人生短暂的同时，关于生命的思绪布满了中枢。

　　诸葛亮在《出师表》中说：“苟全性命於乱世，不求闻达於诸侯。”可见性命是指人的生命，是由“性”和“命”一起组成。性指人的本性、天性，命指人的命运、生命，也就是说性是有质无形的精神系统，命是有质有形的肉体系统。

　　从字面来看，性命一词是一个并列词组，性与命二者地位平等，共同表达着一个与生死相关的概念。可细细考量，性命一词还是有一点偏正的味道，性为偏，命为正，性是限定语，命是中心语，可以理解为有命则有性，“无性则无命”。

　　《孟子·告子上》记载：孟子与告子辩论，告子曰：“食色性也。”孔子在《礼记》中也讲：“饮食男女，人之大欲存焉。”可见人的生命离不开两件大事：饮食、男女，一个是生存的问题，一个是性的问题。

　　从生物学的角度来看，生存和繁衍是大多数生物的基本本能和主要目标。生物通过获取资源来确保自身的生存，通过繁殖将自身的基因传递下去，以延续物种。这一点无论是天上飞的、水中游的、陆上跑的，也无论是几小时一生的浮游、几天一生的工蜂、一年一生的螳螂、五百年一生的格林兰鲨，莫不如是。

　　然而，对于“生物”这个范畴，也不能简单地一概而论。因为人是生物的一种高级形态，不仅具有生物的特质，更有超越生物的特性。在人类社会中，除了生存和繁衍的基本需求外，人们还追求精神层面的满足，如艺术、哲学、道德、情感等。也许除了人类，还有一些具有高度智慧和自我意识的生物，也可能存在着超越单纯生存和繁衍的行为和动机，只是我们的现代科学还没有窥探到这些生物的存在。

　　所以老子在《道德经》十二章中就说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”色不仅仅指男女之事，也指青、黄、赤、白、黑，代指各种缤纷的色彩。像好吃美食、好着美衣、好居美室，皆是好色。明白了这一点，景点里大妈们的大红大绿、骚姿弄首，大爷们的跟班照相；广场上大妈们的婀娜多姿、妩媚婆娑，大爷们的围观欣赏，也就容易理解了。也正因为大妈们的“好色”，也延长了她们的寿命。

　　花不可以无蝶，人不可以无癖。人无癖，则无趣。明朝著名文学家袁宏道说：“余观世上言语无味，面目可憎者，皆无癖之人耳。”一个人若是没有什么“爱好”，对世界丧失了好奇心，那么他将活得如一潭死水。这样的人是不值得交往的，因为他对外物尚且如此无情，更不可能对人有深情。像陶潜之菊、陆羽之茶、米芾之石、陆游之书……都是追随自己的本心，或是养花种草，或是弹琴写字，或是品茶垂钓，或是饮酒对弈，或是游历山水，常常游心于趣味之中，把柴米油盐过得活色生香，把苦日子过成诗，把诗哼成歌，把短暂的人生过得快活热闹、五彩缤纷。从这一点来看，确实是“性强则命长”。

　　当然这个“性”也要有一定的度，过了也会带来戕害效应。度是事物保持自己质的数量界限，在这个界限内，量的增减不改变事物的质，超过这个界限，就要引起质变。汉贾谊在《论积贮疏》中就说：“生之有时，而用之亡度，则物力必屈。”汉初史学家袁康在《越绝书》也说：“好船者溺，好骑者堕，君子各以所好为祸。”即喜欢乘船的人往往会淹死，喜欢骑马的人往往会摔伤，人们都败在了自己的所好上。尤其是上了年纪的老年人，对自己的爱好要有所节制，不能再像年轻时一样，点灯熬夜、爬山涉水、狂饮斗气，要爱之有度，好之有方。否则就是“性亢则命弱”。

　　地上之山水，妙在丘壑之深邃；胸中之山水，妙在位置之自如。人既已到了暮年，就应接纳自己的性命，养育自己的性命。天赋无法更改，秉性可在自身，身安泰则命基固，心虚澄则性圆明。