夜深了，我在电脑前整理这篇人物札记。题头图片下刚刚码出十几行文字，刷完手机的夫人便凑过来打趣了。
      她瞄向我的屏幕：“嗯？图片上这年轻女子谁呀？”
      我答：“一位西藏才女，追梦高原的文青，田文。”
      “啥时候交往的？好像没听你说起过嘛。”
      “认识很久了，却一直没见过。已经去世37年。”
      夫人摸了摸我额头，好奇地瞪大了眼睛：“没见过，不在了，还又说认识，感情是在梦里相约啊！标题上这浪漫的‘玉叶’二字又有何深意呀？”
      我笑侃回之：“玉叶者，古代云朵之雅称也！不是吗？莽莽天路除了静谧的雪山荒原，就剩天空蓝得透彻、多有变幻，也只有蓝天下伸手可及的白云最能昭示生命的律动。田文就像那里的一朵云，一瓣儿飘荡在喜欢她的人心底里的玉叶。”
      夫人轻拍了拍我的肩膀：“她也飘在你心里了，小心附体哦。我先睡了，你俩继续隔世摆渡灵魂吧。注意身体，别熬夜太晚。”    …

    呵呵，知夫莫如妇。记得夫人还曾唠叨过：“退休离开西藏后，一直感觉你好像没在那里呆够，甚至有些亏欠。”没错，我一直想做些什么，以为无条件的偿还。于是想到了整理以前的日记和札记，写写那里的山水风物、历史人文、灵魂伴侣。必须承认，西藏虽离我而去了，缘分仍远远未尽。还愿，任何时候都不晚，也无期。
      那是一个特别的地方，写了就可以还了，感觉便不再亏欠。人物篇已经写过了“风云战将”张国华、谭冠三、慕生忠，也写过了“绝世古贤”格萨尔王、文成公主、仓央嘉措，还有自己十分仰慕的“高原当代文学灯塔”毕淑敏、龚巧明、马丽华……今天，一朵云破空而至，该写写田文了。
      相较而言，西藏知青的支边故事，是社会关注度的一个盲区。在“淘金繁华潮”方兴未艾的今天，他们大都被淹没于历史边角，与高原一样显得遥远和陌生。篇幅有限的田文故事，极难承载其多层内涵，却也是那个时代缩影之一瞥，对于理解认识半个世纪以来西藏建设发展的进程，当有以管窥天、见微知著的意义。
      翻开履职藏地时的日记资料、博客文案，翻开田文，感觉里面的时间已经停止了，许多东西有点儿碎片化，却又仿佛还在徐徐流动。一如歌德所言：“千变万化，旧事依然。”
     与这位德意志名流不能完全苟同的是，世事浩如烟海，故去者大多已经被时间冲走，那些流传下来的有独特性的人物即是历史的选择，也是现实的呼唤。田文是30年前中国的文艺青年、援藏烈士，她的生命之花绽放短暂，更像是惊鸿一现。她的故事却有很强的时代感，至今不乏现实价值。

      最早知道田文，是在1988年的春晚电视屏幕上。佟铁鑫、张暴默、郁钧剑等六位国内极富盛名的中青年歌唱家联袂登场，用浑厚宽广的美声将一首《热血颂》演绎得激荡人心。歌曲本身的深邃内蕴与歌手传情达意的出色表演，引发了轰动效应，一夜之间漫延神州，成为传唱至今的华人音乐经典。但真正的高潮却来自于歌曲的间歇，当8位主持人中最让人意外的“不老男神”孙道临先生走上前台时，一段关于田文的故事穿插，从他口中款款而出。
      这位已至古稀的老艺术家穿着西服，打着领结，精神矍铄，言词却深情无比：“我来向大家介绍一位普普通通的女青年吧，她的名字叫田文。”接着，一位大学毕业后放弃留京、告别父母、毅然去西藏支边的女青年被娓娓道来。孙道临说：“不久前在一次出差的路上，田文遭遇了山体滑坡，为了救人于难，她自己被滚落的石块砸中，永远地倒在了雅鲁藏布江边。边疆的人民深深爱着这位女青年，他们在她的坟墓上放了很多很多的鲜花和哈达……”
      激越的《热血颂》前奏又一次响起，孙道临手指左前方说：“看，这就是田文。”于是大屏幕上开始流过一帧帧照片：烈士田文年轻娇美的面容，她侧立于拉萨河边的影像，和同样年轻的丈夫相拥而立在布达拉宫广场的暖照，与藏区群众含笑交谈、旁边还蹲着一只黑色的藏獒小犬的温馨场景……
     一时间感动如潮，英雄田文的悲壮冲击着每一位电视机前的华夏儿女。在那个依然崇尚忘我奉献的年代，人们热泪奔涌，一位年轻而平凡的女性，一夜间成为了中国脊梁的象征，时代精神的楷模，与热血颂歌一起植入了国人内心深处最柔软的角落。
      一首好歌惊艳了时光，同时也成为了一代人难以忘怀的经典记忆。今天，一个殿堂级的著名表演艺术家孙道临早已谢世，他强大的人格魅力却成了他曾经演绎的“永不消逝的电波”荡漾不息；而他口中的北京姑娘田文，从那一刻起无疑也成了我心底里永恒的一份震颤。

      第二次走近田文，源于画家于小冬创作于20世纪90年代中期的一幅作品《干杯！西藏》。画面集合了80年代拉萨一群对文化梦想无比狂热的年轻人，他们是西藏大地上文艺青年的代表，来自五湖四海。画中央前排醒目位置，配带着白色哈达的俊俏女士，就是田文。画风神圣、庄严，又似乎有些许的感伤。画面意象满含着象征意义：紫色的天空，猩红的桌布，俨然一个祭坛，23个人物就像排列有序的23尊雕塑，静静地依次站立着。没有斑斓绚丽的服饰色彩，所有人的面部表情都像圣徒一样单纯、洁净，却又手持酒杯不失坚毅深沉，仿佛在吸引驻足的观赏者与之喃喃对话，聆听他们诉说自己少为人知的故事。
      透过画面，人们看到了一个令人热血沸腾、充满了理想主义和浪漫主义色彩的年代。他们是一个独特的群落，曾在高寒缺氧的天上西藏抱团取暖，顽强地进行着各自的生命探索，度过了自己最好的青春韶华。
      当我的目光聚焦到田文那张知性美丽的面孔，还有那条雪白、耀眼的哈达时，仿佛那意象瞬间有了动感，脑海里不禁又一次闪现出高原的天空，闪现出那些滚动不息的云朵，闪现出“玉叶散秋影”“云朵正稠叠”“不染纤尘千般雪，冰魂雪魄万里征”等千古名句。那银色的哈达不就是田文最最喜欢的玉叶云朵吗？那番纯白，在我视线中毫不设防，仿佛在与清澈高远的蓝天缠绵缱绻，展示出极致的壮美。
      我是军人，都说军人是铁石心肠，却也经不住那种特定意境的浸润，即使无畏的视线，那一刻也很难不被它撞击得柔软。“玉叶、云朵”，由此成为了我大脑链接田文的重要维系点，也成了拟订此文标题的灵感因子。
      据作者于小冬介绍，画作完成时，上面的人有的已经牺牲了，有的则已经内调甚至出国海外加入了另一种潮流，所以这幅画成了一个时代的记忆，一帧西藏文学艺术阶段性又史诗般的缩影。
      人们面对画作时的感慨如织似锦，感动、仰慕、赞美……而我更多了丝丝惋惜：“一段集体神话”落幕了，“一个用油彩画笔虚拟的聚会”散场了，只留下了婉约的田文，还有她左后侧的“眼镜女”龚巧明，成了永远长眠在那片土地上的两位烈士。她俩，隐身在了一个时代的顶点。
      曾以《泣血的红雪莲》为题写过龚巧明，今天笔说田文之所以再次提及她，是因为她俩就像高原上的一簇“并蹄莲”。同一年大学毕业自愿进藏，同在《西藏文学》月刊工作，同为女性，同做编辑，同样才华横溢又富于棱角锋芒。而且都是在下基层采访调研途中殉职，且殒命地点都在尼洋河边……稍有不同的是：来自四川大学的龚巧明，1985年殉难时年仅37岁；来自北京人大的田文，两年后牺牲时只有28岁。世界屋脊高天大野宇宙洪荒，人类与那里的其它生物一样，真的像尘埃般渺小。
      两个青春活泼的生命个体，一起如此神奇地消融在了那片神秘的高原，令人颇多遐想。欣慰的是，曾经朝气蓬勃青春飞扬的“龚田精神”，并未随时光悄然隐没于时代深处，而是化身高原的云朵雨露，继续温暖滋润着那片土地。
      

深度贴近田文，是我进藏工作之后的事儿了。伴随着青藏铁路通车的轰鸣声，我成了徜徉西藏、流云般游移在那条钢铁天路上的一名军代表。即将“知天命”的年龄，履新西藏这样一片谜一样的天地，领军一个团队，我自诩是“人生中了六合彩”。带领战友们跋涉雪线，像是同白色哈达媲美的“一条绿色飘带”。然而无论多忙，故去的田文始终是潜意识中的一个“遗梦”，是等待于内心深处的一份“补白”。
      一日闲暇，特意踏进拉萨西郊烈士陵园。那里安葬着田文。
      园子门面不大，走进去才知占地面积竟有百余亩，共安息着800多位烈士。管理员叫桑珠，问我“是祭奠亲人还是朋友”？我告诉他：“是一位没见过面的老友，会写书的年轻女子，牺牲30多年了，叫田文。”这番提示还算奏效，他想起不久前也有人来看过她，便引领我穿过一片小树丛，来到了陵园烈士纪念馆正南偏左的田文墓碑前。

      白云如锦，蓝天如碧，陵园中秋草萋萋。田文的墓碑为西藏文联所立，汇集于大片碑林之中。那是一个理想主义者青春的亡魂，一位纯粹的扫眉才女的肃穆与孤寂。依照传统的祭奠习俗，我在她的陵前放上鲜花，以三支香烟代替香烛，举行了一个业余文学爱好者只属于自己的怀思仪式。
      默哀毕，静静地坐了一会儿。记起田文的另一位同事、今天仍在西藏文坛颇有影响的老将陈思桦，我的日记本里有他为她扫墓时留下的佳句：“家有闲人立黄昏，远在雪域粥可温。离愁别恨行人少，归来围炉敢问君。”是啊，《西藏文学》编辑部曾经是他们共同的家，如今家依旧，君安在？
      拜谒亡灵之后的进一步寻踪，是又一番心灵洗礼的过程。随着西藏文联友人零零散散的口述以及相关资料的阅读整理，一个年轻却丰满详实的“田文人生画卷”徐徐展开了。
      田文，青年作家，一名年轻的北京汉族姑娘，一个时代高原的书写者、记录者、参与者。
      就读于中国人民大学中文系期间，她品学兼优，温柔浪漫，却又有点儿天马行空特立独行，敢于挑战传统理念，处事风格干练果断。有个同班同学回忆往事说，当年的田文嗜读如痴，有两件事几乎让他“惊掉下巴”：一件是想买书没钱了，就会去献血，换回二三十元去买。毕业前为了买的更多，也为了完成系里的献血任务，竟然短时间内连献了3次，名字还上了学校的“光荣榜”。另一件是想借阅一位男生的书，那本书她特别喜欢却到处也买不到，男生把书高高举起笑着逗她：“想要吗？磕个头就送给你。”谁也没想到，田文竟然二话没说，跪在地上就磕了一个响头。猝不及防的男生吃惊地张大着嘴巴，却又被深深降服感动，只能忍痛割爱，恭恭敬敬地将书双手递上。
      生活中，一个知识女性、在读大学女生，能把纯真无邪演绎到如白纸一张却不是在演戏，田文堪称“一姐”，绝无仅有。
      1982年毕业分配时，她获得了一份其他人眼里很优越的工作——留在北京、履职国家卫生部机关的一个杂志社。凭她的才华、她的美丽，本可以在那里得到一般人想要得到的全部，可她不是一般人，先是自愿放弃，继之申请进藏。那份看准了就做、绝不欺本心的执拗，是骨子里的与众不同。
      她说：“我不喜欢单调的平地，不喜欢缺乏起伏和波澜的一切。年轻是我的本钱，我喜欢像云朵一样飘在山顶、亲历风霜雨雪的感觉。”
      她还说：“生命世界，我们每一个个体如此卑微，像沙粒那么小，小到可以忽略不计，随时都可能消失。还能剩下什么呢？只有精神。去西藏，需要超常的精神，所以我不想碌碌苟活，不想轻易老去，希望一直精神抖擞地年轻着。”
      事业最青睐有准备的人，她仿佛早已经为赴藏书写人生做好了准备，义无反顾。
      在民族出版社学习了一段时间的藏文和藏族日常生活知识，而后她便辗转出发了。从北京到西藏，两个星期的长途跋涉，艰苦卓绝险象环生，那是心理上“自找苦吃”的一次次灵与肉的争斗与统一，但她并没有打退堂鼓，而是一次次地战胜自我，塑造着自我。乘坐的大客车穿越青海省格尔木至五道梁、沱沱河一带时，开始出现高原反应，吃不下睡不着；翻越海拔5000多米的唐古拉雪山时，晕车、呕吐不止，完全靠随身携带的一点水果提供能量支撑到了拉萨。
      出人意料的是，落户拉萨后几乎再也没有出现过高反不适。她笑了，笑得很灿烂，脸上洋溢着“征服者的自豪”。
      不愧人大学子，诗书藏腹自伶俐。她先是在《西藏文学》任刊物主编、文学评论编辑，以犀利的笔锋弘扬真善美，鞭挞假恶丑，讴歌翻身农奴。为劳苦大众服务是她笃定坚守的创作方向，文学评论更是她的专业强项，西藏文联评介文学团队时，曾对她使用了一个当年比较时尚的词眼——“一颗闪亮的新星”。她与朝夕相处的同事龚巧明和马丽华一并，给西藏文艺界带去了一股清风，被同仁们戏称为“西藏文坛三女侠”。在她们的耕耘下，《西藏文学》一度十足火爆，以至于连一贯“牛”气冲天的北京《人民文学》也会高看一眼，每期都留出专门的版面让来自西藏的作品炫目。其中田文的小说《回声》、散文《失落的梦，寻觅的悲哀》《我凝视这高原的黄昏》、文学评论《舒展着的边缘》等成名作，让不为人知的藏地苍生走出原始的旷野牧场，呈现于内地都市的丽人华庭。文字虽写于80年代，至今依然鲜活生动，深受青年人的喜爱。
      她决意扎根西藏，奉献自我。在那里，她以一口流利的藏语，与藏族同胞亲如一家。曾以记者身份驻村扶贫帮困，在民族团结第一线倾情投入社会调查，以文化人的开阔思路和“无冕之王”的职业特质，提出了一些兴农强牧繁荣藏区的合理建议。因为性情活跃人格透明、思维超前言辞不媚、爱恨分明又不卑不亢，也受到过一些误解和委屈，但她不是随波逐流的平庸之辈，仍顽强地守善砺心，用一腔热情诠释了支边知识青年的责任担当。
      有人说，她的奔赴高原，是为了追随先她五年进藏的恋人——“北京知青10人支边小分队”的队长叶农而去。这话对又不全对，因为她对家人和朋友们早有真挚且浓烈的表白：“爱他，也爱西藏；嫁给了他，就嫁给了西藏。”她直言“西藏像一个巨大的磁场吸引着她，那里有其它地方没有的东西，能够点燃超越两性之爱本身的另一些人间大爱。可以让人自然、真实、洒脱地活着，勇敢、热烈、无私地爱着。没有精心的算计，没有虚伪的掩饰，坦坦荡荡。”
      她没有说错，特殊环境派生特别的文化氛围，也打造特别人格，她就是拥有特别人格的那个女子，看似我行我素，从不唯唯诺诺。
      1985年，龚巧明的殉难使许多同事笼罩在心理阴影之下。田文进藏也已满3年任期，按照政策可以内调回京了，但她一点也没有犹豫，选择了继续留下。理由很简单：这里是一片真正的净土，藏族是一个了不起的民族，舍不得离开。她陷落于对清澈高远的大山大湖大草原自由世界的膜拜、对生命真谛价值取向的追溯、对精神家园灵魂故乡的寻觅，以至于沉醉不知归路。她在采编路上尝试着与高原上的动物和植物进行两极对话，想象着将来有了孩子也常常带到这神奇的大自然里来，用眼睛和心灵与牦牛、羚羊嬉戏，与雪莲、格桑花儿交友。
      但她结婚4年没要孩子，年迈的姥姥不止一次劝她：“文文啊，生个孩子吧，趁着姥姥还能动，帮你带大了，回到北京也能有个小人儿叫你妈妈呀！”田文笑着回答：“姥姥，幸福的到来不怕晚，我也想做妈妈呀，得等事业有个脉络了再生宝宝。”
      她开始了进一步忘我的冒险实践，经常挑战生命极限区域，奔波于无路的山涧峡谷、石屋毡房，步履与牧人僧众的歌谣经声同频共振，心脏与转山转湖的藏胞童叟一起跳动。一路采访一路艰辛，高寒缺氧风雪无阻。在一系列心灵救赎中，她坚定地断言：“不久的将来，中国文学创作的巅峰一定是在西藏。”
      住在“太阳的家门口”，她似乎真的同西藏有着某种不解之缘。因为不喜欢以前京都的繁华喧闹霓虹炫彩，所以除去了不喜欢的，西藏让她塞满了喜欢，并且执意要喜欢到最后。
      她极地炼狱多经磨难，以文砺心铸魂，笔耕不止作品不断。每每写作到深夜而兴奋疯狂不已，竟然为了安神静心还学会了大量抽烟。烟是最廉价的那种低端货，心却与喜马拉雅同高，在那片高到了极致的世界屋脊，这是一种怎样的自然而然啊！不一样的生命积淀，让一个芳华女子的内心深邃强大，作品隐不住人性之光、雪域厚重，字里行间盈满了对于生命的思索、灵魂的拷问。柔善的北京姑娘蜕变为高原歌者、文坛“女侠”，助力西藏文联掀起了一阵又一阵强劲的“高原文学风潮”，又像一杆不凡的文学灯标，导向着时代文青们前行的征程。
      她认定：“来到西藏，是一趟未尽的旅途；路的尽头，是独属于时代的心气与情怀。”于是她既发力于自己创作，又热情于培养新人，带出了许多步其后尘扑向高原的“文学小青年”，特别是引领成长起来了一批藏地本土的文学爱好者。因为有她一众文青领跑者，雪域佛国不仅昌盛着传统的佛教和民俗文化，也出现了欣欣向荣的新文艺气氛，作品既充盈着“糌粑和酥油味道”，又流溢着“时代的风尚新潮”，迎来了雪域沉睡后苏醒的春天，甚至一度对新时期的中国文学都产生了深远影响。
      可她自己在高原采访写作了只有5年多，便意外地倒下再也没能站立起来。高原，真的是生命极限之地，人身浩劫之途。伴随极限挑战的总是凶险莫测与生命代价。她写了许多，却自觉出品太少，一篇《随风飘去》，还有那篇刚刚开了个头的《易贡纪实》，成了她生命的绝笔。
     1987年9月3日，组织安排田文去林芝波密县的通麦镇和易贡乡搞社会调查，那里是尼洋河与雅鲁藏布江的交汇处，海拔相对较低，盛产雪山绿茶、多种蔬果和各类山珍野菌，生态产业前景非常广阔。然而要到达那里，就要翻越海拔5000多米的米拉雪山，穿行长达几十公里的“通麦天险”。文人墨客曾在那里留下“车过帕隆道，险处不许看”的警世绝句，“亚洲第二大泥石流群”也频繁在那里出没无常。

        同很多不幸者一样，行车途中，她也遭遇了突如其来的暴雨洪灾，恶浪卷着泥石流由山顶倾泻而下，一位被巨石砸伤腿部的藏族老人倒在路边。本已脱险的田文，不忍丢下老人自己离去，毅然返回到位于塌方区的汽车旁，准备为老人取药包扎，不幸的是又一波塌方轰鸣着袭来了，一块被自然伟力撕裂下来的飞石落地后又反弹而起，不偏不倚击中了她的后脑……风雨中，那句“别害怕，我来救你离开！”的关切呼喊，是她留在人生28个春秋末端的诀别之声、最后遗言。
      她滚下山坡，跌入尼洋河浅滩，瞬间没有了呼吸。同行的友人们围上去呼叫不止，泣不成声；被救老人的家属双手合掌作揖，喃喃自语着为她诵经祈祷，在她身旁磕起了长头。
      尼洋河，藏东南儿女的“母亲河”，当地藏胞称它为“神女的眼泪”，内里蕴含了多少敬畏、凄婉与爱意！可不足两年时间，田文后步前尘，与龚巧明牵手天堂了。一对姊妹花相继魂断一处，冥冥中好像是命定情缘，其实是意外的自然和合。
      田文的遗体从林芝运回拉萨，放置于自治区人民医院太平间里，闻迅的北京亲人们声声哀号，撕心裂肺。一心想着早得宝孙的姥姥更是在电话中哭成了泪人：“文文啊，你就这么悄悄地走了，姥姥到底也没能见到想了多年的、能叫你一声妈妈的小人儿哟……”
     父亲赶来亲手给田文洗身换衣时，突然发现她的身体仍然柔软、似乎还有些余温。已经七天了啊，在场的所有人都陷入了疑惑不解。那一刻的父亲多么希望女儿能起死回生，于是不停地呼叫着：“女儿，你是不想走啊！那就回来吧！”但医院多名专家赶来会诊复检，结果是：脉搏与心脏早已停跳一周，肌肤柔软只是停尸厢内外温度变化导致的正常现象。
      西藏人常说：“人在高原走，命在天上游。”田文，真的已经义无反顾去了天堂，在她钟爱的西藏大地上缺席了，自由不羁的灵魂与雪山草原完全消融在了一起，永远。
      我禁不住感叹：也许生命的价值体现真的不在长度，而在有意义的每一寸光阴。但毕竟从那天起，阴间多了一个田文，太过年轻；人间少了一名才女，太有遗憾。阴阳两界，都唏嘘不已。

      寻踪田文足迹，我曾几度怀想：上世纪四十年代知识青年向往并主动奔赴黄土大山中的延安，是为爱国救亡追求光明；六十、七十年代知识青年背起行装上山下乡，亦有一些人昂扬进藏，是为响应号召大有作为；可就在八十年代，在这两批青年普遍潮水般迁徙回笼都市、有的走出国门寻梦西方世界的大背景下，田文们却主动放弃优渥的条件，逆行雪域支边，这不能不惹人思考。那个年代，改革开放大势所趋，有一个理想主义者，就会有一千个务实主义者，人们的价值观是普遍单向的，个人奋斗目标书的扉页上普遍只写着两个字：“自我”。但是中国毕竟还有田文们，还有如她这样的少数人存在，她们心灵的扉页上画就了放眼家国、又属于自己的“另类”的宏大蓝图。她绝不用固定的思维套路去解释生活，而要用纯真的自然之眼去看待世界，到那个被称做世界屋脊的雪线极地去险象弄潮。他们在长天大野里活得天真淡然，却又像喜马拉雅般屹立不倒，如雅鲁藏布般奔腾向前。细思翻然：虽年代不同，却热血一样燃烧，动机完全一致。他们都希望去远方寻找自己的理想，为未来淬火成钢。
      她没有经历先烈们开山辟岭解救奴隶的那种神圣生涯，也没有参与过平叛卫疆那样的硝烟炮火，只带着一颗服务翻身农奴的文学初心，踏实地诠释着生命的意义。倒下时，没什么豪言壮语；站立中，发散着另一番生命悲壮。她的献身精神，同样令天地敬惋、山河仰视。
      一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。人民政府、社会团体、田文的亲人、朋友、同事同学们，都在向英勇的田文致敬！褒扬之声如杰玛央宗泄下的天河雅江波涛，持续不断。据《中国青年报》载：近20年国家援藏计划逐步扩大规模，主动申请进藏的热血青年络绎不绝。特别是世纪之初由团中央、教育部、财政部、人力资源和社会保障部联合实施的“大学生志愿服务西部计划”如火如荼，其中“服务西藏”被列为七大专项之一。目前已有上万志愿者在世界屋脊奉献青春，70%的人在市、县、乡三级创业。国家颁发给他们的纪念章上刻写着12个醒目的大字：服务西藏、扎根西藏、建设西藏。那是西藏人历经沧桑磨难、用大半个世纪的心血、汗水和生命熔炼而就的“西藏精神”。
      并非所有的死亡都是终结，有一些是新的开始，田文便是。凝视她的遗像，我犹见她坐拥天际，蓝天上有多少朵白云，就有多少田文一样的灵魂在召唤。唐古拉呼啸的风雪卷走了她的芳华，却隐不去她的笑靥。田文精神，永远横亘在了新一代支边者的心灵原野之上。
      她的爱人叶农，的确也做到了不负时光不负遇见，也真的成了终老西藏的人。田文牺牲后，他一直仍在高原上守望，是48年前那个支边小分队里的唯一。林周农场的田间地头、藏族阿妈的家舍院落、西藏歌舞团的排练场演出厅里，都有他和田文的影子。现在退休了，叶农仍在开办讲座，给后人们讲述西藏的故事，介绍西藏的历史、地理、文化、人文精神和藏式音乐舞蹈、唐卡艺术，阐释文艺工作者在保护西藏文化传承方面所付出的努力。他与田文的爱，始于云端西藏，也要终结在那里。
      笔墨流洒至此，我又在想：或许他们的行为过于超凡脱俗了，才注定早早便天各一方，让结局演绎成了一首凄婉的、爱的绝唱？我想起了古希腊断臂的女神维纳斯，想起了中国的后羿射日、女娲补天，难道幸福到了极致，剩下的就必须是毁灭与痛苦吗？叶农有句话似乎是很好的答案：“在西藏，无常就是有常。”

田文泉下有知，当该笑慰……

一阵空灵纯净的儿声轻轻响起：
      在那东山顶上
      升起了皎洁的月亮
      娇娘俏丽的脸蛋
      浮现在我的心房
      啊依呀依呀拉呢
      玛杰阿玛
      ……
      朋友，您看到、听到了吗？这是被救老人的孙女卓嘎童真无暇的挽唱，清澈如泉水叮咚，宁静又哀怨悠远。
      “娇娘”，藏语意“未曾生育的母亲”；“玛杰阿玛”，藏语中“阿妈”的介词形式。这首仓央嘉措的情诗，从小卓嘎灵动的歌喉里流淌出来，是生命天使献上的最正宗的天籁之音，唱给了熟睡的恩人妈妈田文，美到了极致。
      歌声呼应着田文际会高天流云的英灵，轻盈飘逸如仙，也赋予了她丰富又特别的生命含义。
      她没来得及生个孩子，卓嘎，俨然就是她生命的延续……