手捧《都梁聊斋》，令我爱不释手；展开雅致书册，顿觉耳目一新。书名是淮安市著名书法家钱淑英老师所书，而封面画却是清代盱眙籍著名画家金健吾所作，古画配今字，确是别出心裁，令人耳目一新。 

     “都梁”乃盱眙之别称，“聊斋”乃蒲公松龄之巨著也。《都梁聊斋》是否为仿效蒲公墨迹，记以盱眙古代狐仙鬼魅故事之集呢？令我赶紧平心静气，窥探究竟。谁知，不看不知，一看即明，其实非也，每件故事都有源可究、有据可引、有案可稽。 

   古籍与旧志  曾记玄妙事 

       世间之事，千奇百怪、无所不有，奇闻异事亦是层出不穷，尤是街巷坊间、民间流传的灵异事件，有些闻所未闻、神乎其神，有些更是难以置信、令人咋舌。在人类对一些奇异事件无法解释时，往往就会借助神灵之说，甚至说是神、仙、鬼、怪之举。 

       古人也曾著书立卷，叙述此类事件，留下一大批志怪灵异书籍。如晋代王浮著的《神异记》，东晋干宝著的《搜神记》20 卷，南朝梁任昉著的《述异志》，唐代牛僧孺著的《玄怪录》10 卷，唐代沈亚之著的《异梦录》，宋代吴淑著的《江淮异人录》3 卷、洪迈著的《夷坚志》420 卷，清代汤用中著的《翼驹稗编》8 卷等等。就连三国魏时的魏文帝曹丕也著有《列异传》3 卷。尤其是清代蒲松龄所著的《聊斋志异》8 卷，更使灵异小说达到登峰造极的境地。而中国四大名著之一的《西游记》，吴承恩先生更是创造了志怪小说的奇迹。 

         唐代元和进士沈亚之曾到过盱眙，与执掌淮口院、监盱眙都梁山仓的盐铁官陇西李稼交好，应李稼之约，在实地考察淮上、问询情况之后，为作《淮南都梁山仓记》，以纪元和年间都梁山仓始建转运之事，可谓与盱眙有缘。在沈亚之所著文献中，有纪实如《沈亚之文集》，但也有像《异梦录》《秦梦记》等传奇之说。

       清代著名文学家蒲松龄所著《聊斋志异》堪称传奇之书。鲁迅曾言，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”，并把它的渊源列入“拟晋唐小说”类，并作书评言： 

        “《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙、狐鬼、精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和蔼可亲，妄为异类，而又偶见鹘突，知复非人。” 

       所以，将灵异之事记载于古籍旧志乃为常事，并不需要大惊小怪，只是将这些事情记录于兹，以备思考，或作参阅，抑或以作茶余饭后之聊趣吧。

 盱境灵异事  古今乃发生 

       盱眙县城位于都梁山中、淮河岸边，依山傍水、风景靓丽，都梁叠翠、长淮浩荡，山虽不高却有灵性，城虽不大却含深蕴。盱眙历史悠久，文脉悠长，人杰地灵。盱眙山上也多有蹊跷之事，有些事情竟然相当灵异，令人难以置信。翻开盱眙历代志书，以及历代典籍书本，其中就曾记有许多发生在盱眙的难以置信之事，如： 

       盱眙城墙巍峨壮阔，然而却不翼而飞；平原铺梁母行善积德，以致从平民成为仙释；孝子王彭为父建墓，孝感上苍以致天生仙泉；泗州逆子不孝，遭报应雷公施法将其雷劈，命丧黄泉；华岳砍樵于山上，遇到仙赠神笔遂成著名画师；文庙大成殿前忽生蜀葵烂漫如霞，当年乡试竟有三人同时中举；赵匡胤据盱攻泗，雾中满山旌旗助战，岂知是阴兵助阵；某商人出行被害，小毛驴竟赴大堂叩首，为主人报案申冤；某年雨涝连阴午季失收麦种全无，淮河突来数条大舟载种赠民，次年有收；泗州先师庙蝙蝠栖居成灾，教谕一纸檄文使蝙蝠悄然离去；某家狐妖惹事，抛物焚烟难以忍受，知县传檄城隍以告驱除；真寂大师在盱兴建寺院尚缺佛像以供，竟有铁佛巨像随淮河水漂来以遂宏愿；盱眙道士李道纯在扬州长生观羽化，两只仙鹤口衔道士衣袖翩翩升天；金兵入泗州欲焚大圣寺塔，僧伽大圣以锡杖挑塔，担肩飞天而去；船妇不识小龙以燃薪击其首，小龙怒震淮汴，毁舟七百、溺人数百；清光绪间，凤坡岭上的文笔塔主火被拆，确有“狐仙”万千集聚，祷告许愿乃去，如此等等，历数难尽。然而，在盱眙旧志中，却是明明白白的记载着。 

       灵异之事之所以灵异，就在于它似乎有违于常规常理，有违于常识，甚至用现代科学无法解释。所以，灵异之事是事实？是虚幻？还是迷信？确实难以给出确凿的结论。若说是迷信，确有一些事情让你匪夷所思；若说是真实，却又难以拿出确凿证据。故而信之无据、不信亦无据，惟有作茶余饭后，闲聊之题、趣乐之议、传闻之言也。 

       当然，入书之事并非铁定，但也有“无风不起浪”之说。每每翻阅如此之说，总有一种似信非信之感。而且在民间也听到过许多诡异灵妙传言，还亲身经历过一些难以置信的事情。所以，马培荣先生在研究盱眙地方历史时，就留心把这些奇异之事记载于案侧，很想把它整理成一本带有奇异性质的小书，但他又坦言，每每“仰望《聊斋》，而自知无墨，不敢动笔，一搁便是数十年，似成憾事。” 

       退休以后，这个想法又有冒头，但好心朋友们劝他说：“此书不写为好，过去的《聊斋志异》抨击旧社会，你现在写《都梁聊斋》是何用意啊？不要留人口舌。”写还是不写，马先生一时难以定夺，甚至心里打起了“退堂鼓.”但想到旧志中总会有一 “杂记”“拾遗”“ 隟著”“补遗”卷，记载了一些民间所传奇异之事。现在写《都梁聊斋》，所著不出其左，内容不出其右，应该不是问题吧。故而为之。 

 故事虽灵异  道理却教人 

        一番努力之后，《都梁聊斋》一书终成。 

       几乎是第一时间，我得到了马先生所赠此书，当我翻阅之后，恍然大悟。其实，马培荣先生所撰《都梁聊斋》，是摘取历代《盱眙县志》《泗州志》中祥祲记载，以及《太平广记》《三言二拍》《夷坚志》等旧本书籍上与盱泗有关的奇异故事 110 则，稍作演绎，讲述与众，并附出处与原文，以作茶余饭后之聊趣。并非是写狐仙鬼怪、诡异歧说以传迷信之事，亦非记坊间传闻、民间异事而取悦于人。虽然这些故事中可能掺杂着传闻和迷信的色彩，但选择阅读、批判吸收，对于了解盱眙历史文化、传说故事等，尤其是对了解盱眙古代的民风民俗有所帮助。所以，书名虽为《都梁聊斋》，但与蒲公《聊斋志异》非为同类也。 

      比如在马培荣先生《都梁聊斋》第12则《王彭孝感天生泉》，就是取《南史》《宋书》的“孝义传”和光绪《盱眙县志稿》“人物卷”的古文： 

      王彭，盱眙直渎人也。少丧母，父又亡，家贫无力营葬。制砖无水，穿井数丈水不出，担汲淮河去五里，彭日作夜号。一旦大雾，雾歇忽生泉，墓成水竭。元嘉九年太守刘伯龙依事表言，改其里为“通灵里”，蠲租布三世。 

        南北朝刘宋时盱眙郡直渎县的孝子王彭，孝感天意，神助生泉，不仅将其村庄改名通灵里，还免去王家三代的“皇粮国税”，在今象山之巅玉皇宫侧的有 “灵音坛”。此事教育人要忠孝而不可忤逆。 

       来看看第62则《阳开阴阖直渎河》和第110则《禹王河淤塞之谜》，说的是禹王河开挖和淤塞的故事： 

       禹王河是淮河、长江之间一条非常古老的人工运河，比二十世纪六七十年代开凿的“淮河入江水道”至少要早上一两千年。其古道穿越盱眙、天长、六合、邗江4县，其故道在盱眙县境内：从官滩镇南的古河漕始，向东越黄土岗、黑林桥、大云山进入天长县，再经六合县，后绕仪征之白茅墩至小河口以达于长江，总长约 150公里。唐代大诗人白居易那首流传千古、脍炙人口的《长相思·汴水流》，就是说的这条运河，词云： 

       汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。 

    思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。 

        据说在禹王河开挖时，记有一个离奇的记载。如后唐诗人朱存就写了一首题为《直渎》的诗，诗云： 

        昼役人功夜鬼功，阳开阴阖几时终。 

        不闻掷土江中语，争得盈流一水通。 

        此诗收录于《六朝事迹编类》卷上。白天开挖的河道，夜间却莫名其妙地又恢复了原状，如此下去何时才能完工？后来有高人提供了破解之法，方得以工程延续。那么，像这样一条著名的淮江运河为什么竟然断航、淤塞了呢？在盱眙民间有一个传说，在盱眙旧志中也有记载。说是明建文年间（1399-1402年），燕王朱棣以“清君侧”之名发动“靖难之变”，率靖难大军从燕京（今北京）一路南下，降泗州、占盱眙，直取南京，杀死侄儿建文帝朱允炆，自己登基皇位，是为明成祖，改年号永乐。朱棣深知盱眙城坚如铁壁、易守难攻，故以堪舆家所言“盱眙城与祖陵背反”为由，把盱眙城墙毁掉。接着，又带着风水大师来到圣人山。风水大师装模作样、东转西转，一番察看之后，摇头晃脑、口中念念有词： 

       圣人山下淮水长，长淮如弓朝西方。 

       直河似箭弦上搭，正射对河大红墙。 

       朱棣展开地图一看，倒抽一口冷气，可真不假：此处淮河正呈“弓”字形，禹王河是“矢”，那我家的老祖坟明祖陵不真的成了“的”了吗？于是朱棣当即下令在圣山湖与淮河入口处筑一土坝，将禹王河口彻底堵死。 

       康熙三十五年（1696年），泗州太守莫之翰曾听民间言，说每逢阴晦雨雾天气，人们还会听到禹王河故迹上的舟楫之声，说得玄乎离奇，故而莫太守专门写了《请开禹王河》疏奏呈于皇上，并列六条之利，在疏文中写道： 

       禹王河在在皆有遗址。每风雨晦暝，气势蜿蜒如长河。云烟雾霭中，土人尝仿佛见风帆舟楫，如鼓棹挽拽状。其天时晴明，河身地内闲作箫管声。居民呼朋引类，相率往听，不一而足。 

       说得可像是真的一般。当然，莫之翰所说言之凿凿，是真是假却无法考证，只能将其作为一种故事听听。他的奏疏也未被朝廷采纳，疏浚禹王河之事也只能不了了之了。 

       如果说《都梁聊斋》无案可稽，可能是因为它的故事过于诡异离奇；如果说《都梁聊斋》有源可溯，那时因为它的出处在志书典籍可查！难怪曾有歌云：“故事里的事，说是就是、不是也是；故事里的事，说不是就不是，是也不是”，或许也是这个道理吧！ 

      总之，《都梁聊斋》作为盱眙古代民俗历史的一个补充，作为盱眙群众消闲聊趣的一个话题，还是很有价值的，因为它的每一则故事都有源头，每一则故事都符合传统的礼教，符合社会群众的心理，有一定的正能量，同时，这本书劈开了我们文学创作的一个新的模式，尽管有不足、有错讹、有瑕疵，但终归是瑕不掩瑜。