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周公旦 (三)

作者: 赵若果 点击:813 发表:2023-10-26 09:29:04 闪星:3

 第二幕

第一场  周原姜尚采邑。府中一室

【周公、康叔等与姜尚两方分别上。

姜  尚   欢迎,欢迎!倍感蓬荜生光!

周  公   尚父一向安好!

康  叔   姬封为尚父请安了。

姜  尚   有失迎迓,失敬失敬。

周  公   岂敢,岂敢。尚父在上,姬旦等实不敢当。

姜  尚   赋闲之人,懒散成性。大冢宰远道下辱敝邑,必有所见教?

周  公   西岐有尚父在,必然稳若磐石。姬旦深念此恩,何曾敢忘。只是纵观方今天下形势,姬旦倍感忧心。姬旦有意伸伊尹之志,权摄大位,以图匡定国是,不知此意稳妥与否,还请尚父教我。

姜  尚   是了,是了!姜尚一向认为,周公有经天纬地之才德。既然身居大难之要冲,太宰理当因时而动,舍小义而就大义,如此则社稷幸甚,万民幸甚!况且,君薨,则百官总已以听于冢宰三年,高宗谅阴,三年不言,这都是古来成法,公又有何疑焉?只是,对于我朝正在议定的承嗣制度,姜尚颇感忧虑,不敢不以明告。所谓传嫡不传庶,立长不立幼,姜尚愚见,感觉也就等于是大位传承,不以德才为先,如此必然会使得庸者居其上、贤者居其下,长此以往,则国运必然暗弱,社稷必然危殆。不知君意若何?

周  公   尚父所虑极是,姬旦所忧心的,正在于此。姬旦以为,自三皇五帝以来,历代贤明君王,之所以都要重人伦,养德性,务为躬身实践,其目的,正在于以身传教,垂范天下。姬旦也深知,德不配位,必有灾殃,伦常乖舛,立见消亡。所以,为千秋万代计,我们现在正应该取法先贤明哲,通过制定一套完整的礼乐制度,为我朝树立纲纪,让子孙万代可以在完整的典章制度下有序施政。尚父以为何如?

姜  尚    姜尚一向知道摄政公主张感化心灵,教化风俗,可惜世间贵仁者寡,能义者难,趋利避害,人情常理。所以,君明而严,则群臣忠;君懦而暗,则群臣诈。太宰所言礼仪规范,未免过于虚泛乏力了,只会助长文武百官的媚心娇态。依老臣愚见,我们正当彰明法度。法令明则德义生,释法术而任心治,尧不能正一国。去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮。还愿摄政公明察。

周  公  尚父所言,固然不差,但是,姬旦以为,唯贤唯德,方可服人。想我三王,克勤克俭,创业事实,便是明证。这一点,想必尚父也不会反对吧?

姜  尚   姜尚心有所忧者,其意正在于此。君上者,车轮也;臣子者,辐条也。君王要像高山那样,使人仰慕效法,要像深渊那样使人莫测其深,要仁爱、正义、忠实、诚信、勇敢、智慧,像太阳那样君临大地,光照寰宇,摄政公主张的嫡长子继承制,能保证子孙后代都能选拔出这样的君王吗?

周  公   尚父所虑,姬旦不敢有忘。但是,天下之大利,莫如定;天下之大害,莫如争。任天者定,任人者争。定之以天,争乃不生。前朝殷商正是因为没有树立承嗣制度,二十余世,或父子相传,或兄终弟及,结果三百年间,权位纷争不断,造成九世大乱,诸侯纷纷离叛,国力惨遭打击。所以,两害相权取其轻,两利相权取其重。姬旦坚信,只要我们能够以尊亲爱人教化世人,让人们各怀本心,把凡事不可悖礼犯义扎根心中,我朝就会得到永久的祥和与太平。

姜  尚   当然,姜尚也相信,凡是血性之物,皆有爱心,生而为人,忠孝为本。可是,一个饥肠辘辘的人,第一欲求,便是谋其生计,哪里会有什么礼仪廉耻,要靠礼仪规范人群,其实也难吧。

周  公   姬旦倡导礼乐教化,并非要抛弃刑名法制。这一点,尚父勿忧。姬旦只是想在人们心中培植一种道德的律法。

姜  尚   哈哈哈,自有如此国器在朝,姜尚有何忧哉!只是,姜尚还有一事不明。假如摄政公要倡导仁爱忠孝,那么,这个孝,究竟该如此做到?你比如,其父犯法,儿子该不该为父隐瞒?如果可以,则父亲的孝子恰恰是君主的叛臣,君主的忠臣倒成了父亲的逆子。这一矛盾该如何解决?

周  公  哈哈哈。人情世态,纷繁复杂,我们高居庙堂,真可谓难究其踪,只能提纲挈领,举其纲要了吧。

姜  尚   姜尚明白。老臣虽然安居乡野,可是拳拳之心,夙夜在朝,愿摄政公怜我。若有用臣之处,必当尽力报效。

周  公   姬旦永远需要尚父指教,愿保养贵体,姬旦必会常来叨扰。

姜  尚   姜尚固所愿也,固所愿也。(同下)

 

第二场   镐京。王宫东殿

【周公、召公、康叔及侍从官护驾上。

召  公  那就这么决定吧。姬奭愿太宰大人摄政顺意。

周  公  公该知道,并不是我姬旦迷恋什么爵禄高位。

召  公  姬奭从来只知天地有正道。只要符合道义的事情,无不乐见其成。

周  公  既然先王历尽艰辛,开凿了水源,作为后继者,我们理当尽快开渠造田,让无尽的清流归于正位。

召  公  我们是应该适时而动,以图有为。

周  公  公之主张,固然也有道理,但是为了应付当前的局面,姬旦不得不走出这艰难的一步。想必太保大人也会理解姬旦的苦衷?

召  公  这个姬奭自然明白。当今天子年幼,所以姬奭坚持主张,敬遵先王,无为而治,让百官各安其职,让四方诸侯百姓各安其所,让天下苍生各安其业。如此以待时日,可求有成。如今既然是冢宰大人摄朝理政,施政方略自然需要作出调整。

周   公   无数的变化正在酝酿之中,形势不允许我们裹足不前。

召   公  只是我担心,大冢宰这一举动,会引起某些不必要的争端。

周   公  只要是认定的事情,我们就应当披荆斩棘,勇敢前行。我们必将开辟出我们心目中那条光明的道路。

召   公   姬奭愿紧随左右,以尽犬马!

周   公   姬旦知道大人胸怀行云流水,气量大如海,意志坚如玉。

召   公   哈哈哈。

【内奏鼓乐。朝中文武百官及侍臣上。周公由侍从官护驾,居中落座。

周    公   诸位公卿,诸位大人,我,太宰姬旦特向诸位致意!列位都是国家的柱石,当世的精华;我小邦周的未来,全在列位身上。姬旦现在怀着深沉的忧虑,给诸位讲话。诸位知道,武王驾崩,给我们这个下邑小国带来了难以估量的损失;也使我们猛然间明白了我们正在面临的灾难!一个活泼泼秉承天命的婴儿,正在吸纳天地灵气,在神明的眷佑下,准备健康成长,可是,猛然间,却被一声噩耗所惊扰,因为失去了汲取滋养的肌带,肢体也失去了往日的鲜活与生动!现在,我们呼吸的空气是沉闷的,我们的先辈苦苦建立起来的新鲜的生命,现在却突然变成了一个肢体僵硬的垂垂老者。我们该怎么办?无道昏君已经让殷商失去了皇天上帝的眷佑,我们难道也要在王道初创的时候,放弃天命,不把文王的美德加以推广吗?姬旦也知道,一段时间以来,列位也在左右观望,可以说,现在正是主少国疑,人心未附的关键时候。敢问各位,作为当今的大冢宰,我该怎么办?回想武王在日,一再告诫姬旦,要好好辅助幼王,光大文王的功德。那么,我该怎么办? 古人有言,见义而不为,不可以言勇。所以,我想起了前朝故事,想起了成汤时期的伊尹,想起了太甲时期的保衡,想起了太戊时期的伊陟和臣扈,想起了祖乙时期的巫贤。这几位仁人君子,给了姬旦一个重要启示,启示姬旦现在最需要各位的支持和帮助,需要列位与姬旦一起,勤勉奋发,勤劳王事,使姬旦不至于有负天子重托。

召  公   启奏当今摄政,请容姬奭申明一言。考虑到我们的新王年龄尚幼,此前姬奭一再主张清心省事,与民休息。如今太宰大人挺身而出,以舍我其谁的气魄,勇于支撑当下危局,姬奭也倍感敬意和鼓舞。太宰大人此议,已经祭告三王,也幸得太后允准。特此,我受命宣诏太后懿旨,从今日起,一切朝政事务,当由太宰大人、当今之摄政总揽定夺。特此诏告,并当立即布达各诸侯友邦!让这一消息,尽快在官道上飞驰起来吧!

众官员   太后圣明!臣等敢不拥护太宰践祚摄政!

周    公   姬旦仅仅权摄朝政,无摄宗统, 敬请各位公卿大人明察。姬旦此举,全是不得已而为之。姬旦理当奉公明法,致忠心以助当今天子成此王业。故而,现在,我提议,当今天子应该谥名曰“成王”,我们当戮力同心,助我天子成此伟业!

众官员   臣等愿随左右,助我天子成此伟业!

周  公   太保大人宽厚仁爱,察近知远,洞察是非,一向深得国人敬爱,姬旦愿太保大人权且充任太宰之职,统领百官事务,不知大人愿否屈就?

召   公   微臣敢不从命!

周   公   列位,姬旦近来常在梦中聆听文王教诲。文王一再告诫姬旦要勤劳王事,推行王道。商纣不知敬德安民,结果玉石俱焚,土崩瓦解。这一改天换地的大事件,可以给我们以明确的昭示,天命无常,修德为要;也足以证明,天心即是民心,得民心者得天下。现在,姬旦想请教列位,怎么做,才算是推行德政?仅仅做到克勤克俭,从善如流,修己以安百姓,就足够了吗?不,还得靠爱民、重民、富民,要薄税敛,省刑罚,强国家。那么,做到这些,就足够了吗?不,道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。所以,我们更要励风俗、正人心,推行五常之教,让天下百姓都明晓,自古以来,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,是做人的根本;是先哲圣王无不重视的五常之教。但是做到这些,就足够了吗?不,姬旦以为,这还远远不够!姬旦要郑重声明,周虽旧邦,其命维新。我们要彰显礼仪,修明法度,我们要以“礼”治天下!我们要使海内之民,从宫室到乡野,从公卿到诸侯,从百姓到黎庶,都能各安其位,各有所从。所以,宗伯大人——

宗  伯   微臣在。

周  公   大人您现在的工作重点,就是统领辛氏、尹氏、微氏、程氏,梳理历代典章,为我朝设计修订一套完整的礼仪制度。你们可要加紧工作,不论外界发生什么,都不要受到干扰,更不可以有所贻误,甚至懈怠放弃,您能否做到?

宗  伯   臣敢不遵命。

周  公   好。大人该知道,辛氏、尹氏、微氏、程氏,他们可都是我们这个时代绝无仅有的饱学之士,能够明察天地人伦之道。当年,他们弃殷而归周,姬旦常常登门讨教,颇感受益良多。

宗  伯   臣下明白!

周  公   列位可知我们为什么要推行礼治?姬旦以为,食色性也。人有七情六欲,有欲则必有所求,有求则必有所争,有争则必然生乱。我们推行礼治,其目的,首先就是要敬遵文王遗命,引导人们恪守本分,务求中道。那么,姬旦敢问列位,什么是本分?什么又是中道?

宗  伯   臣下以为,中道乃天地常理。树木有主干,有枝叶,人间有尊卑,有长幼,顺之者则为中道, 否则为悖逆。

周    公   好!我们要引导人们这样思考问题: 为什么每天会有日出日落,又为什么会有月圆月缺?为什么会有河水东流,滋润万物?为什么会有草木竞长,四季更替?大地为什么温厚如此,愿意载育万物?苍天为什么会博大如此,愿意呵护宇宙生灵?列位,你们可知这是为什么吗?所谓太极生两仪,两仪生四象,阴阳互动,化育万物。姬旦以为,原因不在别处,这正是伟岸无私的皇天上帝的特意安排!太阳、月亮、 山川、河水、四季、土地,他们不知疲倦,自盘古开辟天地以来,自三皇五帝以来,从来不知疲倦,这正是他们之所以存在的理由!中国大地,之所以得是天下膏腴之乡,我有夏祖先,我华夏先民之所以得以繁衍生息,都是因为有河水的滋养。假如有一年,河水断流,使得大地干枯,草木庄稼无法正常生长,那会怎么样?假如有一天,太阳不再光照宇宙,那又会怎么样?所以,小子姬旦认为,我们人,既然要群居而生,群居而长,也首先必须思慕天地之德,恪守本分,不知疲倦,务求中道。我们要晓谕天下百姓,欲求不可以恣意放纵,更不可以肆无忌惮,要敬畏天地神祗,要孝养父母,忠敬祖先,做到心正而意诚。要晓谕全体百姓,自我修为,参赞天地之化育,诚信忠义,先之,劳之,安之,无倦。姬旦主张推行礼治,目的正在于此。姬旦一贯主张,道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。我们推行礼治,就是要定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非。要用礼治,教化人群,和睦四野。尤其是,我们要通过这种方式,把我们西岐的和风,尽快吹佛到中国去,在无数被商纣王残害的心灵中,重新培育中正的种子,让那里的黎民百姓,能够尽快顺应由我们西岐推动的时代变化局势,求进步,做新民!列位以为如何?

众官员   臣下等敬得雅教,如拨云见日,心中豁然开朗!

周    公   治人之道,莫急于礼。我们推行礼仪,应该从祭祀、丧葬、军旅、宾客、冠婚五个方面,传承创新,加以整合完善。五个方面中,最应该急切完备起来的,姬旦以为,就是祭祀之礼仪。 为什么要这么说?因为姬旦刚才说过,我们要正人心,化风俗。姬旦历来确信,政风就是民风,民风就是政情。从东土归来的姬封,可以作证,经过殷商几百年的动乱和治理,治理与动乱,东方的民风,已经不再醇厚了,从先圣尧舜禹汤留存下来的本分与中道,已经荡然无存了。我们要把我西岐的温暖,尽快送到残破的东方去,靠什么?什么办法最有效?我认为,首先要靠祭祀礼仪的潜移默化。你们中间有人也许会说,殷商从来就是重神不重人的,他们自有一套祭祀礼仪,我们何必又去白费力气?不,我们一直说商纣不敬天地,正是说他的不知敬畏,而姬旦所说的祭礼,我们要推行的各种礼仪规范,核心要义,就是要突出一个敬字! 要晓谕天下百姓,家祭、庙祭,祭祀山川神灵,重在尽心诚意。所以我们说,不敬不成礼! 礼仪不在繁琐,而在于内心的虔诚与交互感应。还有,姬旦还要说,天地间每一个生灵,他有躯体,更有心灵,他不但会有生存的需要,更有心灵需要抚慰。我们礼敬天地神祗,缅怀先祖英灵,正是顺应人们的这一天性需要。而我们每一个人,只有心怀至诚,才能够感知宇宙之间有神明,先祖英灵有感知。我们推行礼治,说到底,其实就是要通过严谨规范的礼仪形式,激发人们的这份虔诚之心,以便知敬畏、存戒惧。列位以为如何?

众官员   臣等敬得雅教,如拨云见日,醍醐灌顶!

周  公   所以,姬旦一贯主张,祭祀用牲,要限定数量,要节俭礼敬。过去殷商祭祀,动辄太牢三百,实为不可取。姬旦以为,十二为天下之大数,宜当改之。

宗  伯   卑职敬尊明教!

周   公   还有,我们不但要推行礼治,也要规范音乐的教化。姬旦以为,礼者,天地之序也,乐者,天地之和也。礼与乐,是一个整体,是互为补充而相辅相成的。如果说,我们推行礼治,目的在于规范人们的外在行为,激发人们的内在天性,那么,我们更需要音乐,来强化人们的这种内在天性。因为,同样的道理,我们人,都有七情六欲。有情则必有所思所感。这种情感,在心为志,发言为诗。姬旦偶尔作诗,也无非是借以表达一下自己的心志。对于我们每一个人来说,情动于中则必出于言,言之不足,则不免需要嗟叹几声。嗟叹之不足,则不免还要歌咏一番。歌咏之不足,就会不由自主地手舞足蹈起来。舞蹈之后,还有不足,就必然高唱几声。如果他唱得好,有节奏,有美感,那么就可以称作音乐了。所以,音乐,同样是人们不可须臾离开的东西。问题在于,和人群中必有善恶之分一个样,世间的音乐,也可以分作两种。一者为雅正之乐,一者为靡靡之音。如果庙堂之上,靡靡之音绕梁不绝,则其政必乖,其民必困,必然会有亡国的灾祸发生。所以,我们不但要推行礼治,更要推行乐治,要在雅正之乐的潜移默化下,激发人们的平和、中正、仁爱、孝慈之心。列位以为如何?

众官员   臣等敬得雅教,如拨云见日,醍醐灌顶!

周   公   好!列位还知道,玉不琢,不成器;人不学,不知礼,不知道。所以,自我有夏以来,历代圣王,莫不以教学为先。现在,令人尊敬的闳夭老先生、太颠老先生,散宜生老先生,我们周邦的开国大功臣,今天特意把三位大人请来,姬旦为的是有要事相托。我们现在王业初创,最需要的是,一大批明道守义的贤良之士,服务我们的王室及诸侯,发展我们的事业。所以,我们要尽快大办教育。既要办好大学,也好办好小学,既要把辟雍办好,让当今天子得以承师问道,继续完成学业;也要在各诸侯国大力倡办頖宫,以便行礼乐,宣教化,教导天下之人,都做士君子。这件大事请,姬旦就托付给三位老大夫了。不知君意若何?

三老臣  臣等向来乐于此道,敢不从命!

周   公   礼乐行政,功效悠远,固然不可立竿见影,但是却应该是我周邦的立国之基,为政之本,所以不可不引起诸位十二分的重视。所以,姬旦今天特别开宗明义,简述其要。现在,司寇大人,你可知道,你肩头的担子同样不轻。

苏忿生   微臣明白!

周  公   大人你该知道,我们不但要推行礼乐制度,更要宽猛相济,恩威并施。我们要尽快修订刑律,用铁腕维持社会秩序。当前形势下,尤其是在中原各地,各种犯罪活动必然会越来越多,我们也必须借助律法,加以震慑纠正。但是,大人你也知道,司法的目的,在于激浊扬清,匡扶正气。我们不可以乱罚无罪,更不可以乱杀无辜,我们要怀着悲哀和怜悯的心情,处理每一个案件,明察是非曲直。我们处理案件,要以治病救人为最终的目的!我们应当确立这样的司法原则,以德为主,以刑为辅,先教育,后施刑。用刑不可偏重,也不可偏轻,量刑要恰如其分,使人心服口服。尤其是,大人你要注意,在定罪量刑时,务必审理明白是故意犯罪,还是过失犯罪,是惯犯,还是偶犯。比如,对于我们一再禁止的酗酒这件事,应该如何处置?我的主张是,如果是我西土的人酗酒,那他就是明知故犯,理当尽行拘捕,以正明法。假如是殷商旧民酗酒闹事,那么,我们就应该注重教育感化,以达到劝民为善之目的。

苏忿生   臣必将铭记在心,理当努力做到明德慎罚!

周  公    还有,在东土中原各地,我们也应该立即推行“有亡荒阅”的黎民政策。只要有奴隶逃亡,要鼓励各方,积极搜索。但是追捕回来后,必须交还原主,不许私自藏匿。

苏忿生    臣谨遵明命!

周  公    好。现在,司徒大人,你的任,务就是全面做好民事管理。眼下,我们要尽快落实天子懿旨,选拔人才,开赴东土,全面推行井田制耕作模式。尤其是,我们要在东土,逐步推行开荒政策,以便尽快拯救饥寒交迫的黎民苍。过去,姬旦主张,四海之民,理当各居其宅,各耕其田。老实说,那只是权宜之计。

司  徒  回禀摄政大人,臣下已经选拔了百余人的专业队伍,准备即日出发。

周  公   好。那么,国之大事,唯戎与祀。现在,毕公,你是我们家国的最强大依靠,也应该是我们周国黎民百姓的最好朋友。所以,作为大司马,你肩负的职责不可谓不神圣。你要不断地向老太师求教,要勤讲兵法,习武练兵,要发挥军队禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财等职能,要使我们的每一位将士,都能成为受命则忘其家,逾垠则忘其亲,指敌则忘其身,敢于用命的耿耿之士;要使我们的周三师,真正成为开封疆、守社稷、除患害、成武德的职业化铁军。大人你可明白?

毕  公   微臣不敢有忘!

周  公   好。诸位还要知道,洛邑地处天下中心位置,也是我们的战略要地,不如此,我小邦周便不足以有效东顾!因此,我们要敬尊武王遗命,尽快落实洛邑兴建计划。现在,冉季载,着你担负司空之职,调度此事,不知意下如何?

冉季载   微臣遵命。

周  公   我们要请管国公他们尽力协助,务必要从殷商旧族中选拔能工巧匠,和我们西岐的工匠一起,完成这项伟大的工程。所以,太保大人,我们明日就去丰京,祭告三王、武王。 随后,公当带领冉季载,即日动身,亲自到洛邑去,勘察地形,选定方位,划定四至,提出设计图本及营建构想。

召  公   臣敢不遵命。

周  公   列位,姬旦现在所推动的,正是我周邦的决定性、枢纽性工程,事务千头万绪,工程繁重而浩大,此时此刻,姬旦更加深切地感受到,人才的重要。 因此,我们更应该通过各种方式招贤纳士,延揽人才,诸位理当与姬旦一起,率先垂范,不图安逸,只求进取!如此,才能保证我周邦的事业,蓬勃发展。

众官员   臣等敬尊教诲!

周   公   好。愿列位各尽厥职,勿使有失。(内奏鼓乐。下)

 

 


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【编者按】在治国方面,周旦倡导礼乐教化,在人们心中培植一种道德的律法,以尊亲爱人教化世人,让人们各怀本心,把凡事不可悖礼犯义扎根心中。周旦说服了主张已法度治国的老臣姜尚,并在太后和众大臣支持下开始推行礼制,从祭祀、丧葬、军旅、宾客、冠婚五个方面传承创新,整合完善各项制度。周公从三位老臣开始为众官员分配工作,希望官员各尽厥职,共同辅佐成为,众官信服。感谢投稿,推荐阅读。编辑:天海蓝蓝

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