生死轮回系佛教之意念的一种说法，印度婆罗门教中的“僧婆罗”一词表示了生死轮回的意思。所谓有情轮回生大道。犹如车轮无始终。意味一切有生命的东西，如果不去追求“解脱”则永远在天，人，阿修罗饿鬼、畜生、地狱这六道中生死相续，永不止息。

　　我国藏传佛教中，则按轮回转世的规则，当寺院首领死后，要通过各种占卜，降神仪式寻找在首领死时降生的婴孩，从中选定一个灵童作为转世的活佛。

　　人世间究竟有没有轮回转世呢？在神卜巫术中描绘的活灵活现，其妙不可言传，在世人的感受中却始终未有体验，这就形成了一个不解之谜。相信随着时代的发展，科学的进步，就能揭示其真实面目。

　　现代西方生命哲学中有一种分析理论，指出昨天的我并非今天的我，因为生命的细胞每时每刻都有死亡和新生。人在经历一段时间后，原有的细胞基本上都被新的细胞所代替，但人的意志何以能够始终确认今天的我和昨天的我是同一的呢?人们或许用奇妙的信息遗传解释这种现象，或者用类比来启示，例如一个民族，不断有生老病死的更替，过了百年之后，原有的人几乎全部被更新，但一个民族何以保持自己的同一呢？那是文化传统，人种遗传。

　　由于文化传统和人种遗传是在人们经验中实实在在的，因此，人们对于民族的同一性也并不产生奇妙感，但是从总体上去想象一个民族的同一形式，就变得虚无飘渺了，那么多人的流动变迁。没有一种固定的形式可以被确认。相反，在个人，其体态，身高，长相，神情具有一种总体上的可确认性，但深入其中细胞生死更替的关系去追溯同一性时，却又变得神秘虚幻了。这是两极的差别，不过，恰巧可以相互补充、类比解释。个体形态的确定性可注解民族总体的虚渺性，民族文化遗传的可类比个体内在同一的神秘性。

　　宗教创造了地狱，人间天堂的生死轮回。与之对应的是心灵世界的轮回，情感，理念的转化，心灵世界有境界的高低，它们之间的超升降落是人们可以真切感受到的人生历程。宗教产生将神话心灵世界无形的境界区别外化为地狱，人间，天堂形象界限，人们无法去体现地狱，人间天堂之间的生死轮回的过程。真正生死轮回奥秘，不是从宗教巫术中寻找解释，而只有从心灵的本质中寻找启迪。

　　人的心灵世界究竞有哪些层次？怎么分类？众说纷纭；基督教中有欲理之分，哲学认识论中有感性理性之分，德国古典哲学还加入了知识性的层次，中国哲学上还有悟性，现代西方哲学又出现了非理性，其实，人生就是情欲、情感、理智一层内容，这是人类最基本的三要素。

　　情欲是一种生存的本质，一种生命现象，以生命为中心的向心力，人对美好的佳肴有一种食欲，对财产产生占有欲，对美女产生情欲，对权力产生控制欲，情欲就是要把自己偏爱的事物都吸引到以自我为中心中来。只是情欲受到社会的制约，法律的制约，自身的制约，道德的制约，正常的欲总在无休止的轮回，交替、蔓延、生长。

　　欲望中最强烈的是情欲，当情欲和爱情结合在一起，在人自身发生作用时，可以把一个人的思想境界提高，各种情感交织在一起，一是能够把握，一是沉沦下去，换言之，可以使一个人变得伟大而有魄力，也可以让一个人变成疯子。当然，这时也有理智的驱使，情感的因素，外部条件。

　　欲望与人生具有的，一种很朴素很自然的东西，它不应该被淹没或被消除掉，心理上和肉体上得到舒畅和适意便能使人精神旺盛，心理健康，如果得不到恰当的宣泄机会，那将是不堪设想的，就像洪水一样，不能堵只能疏。

　　欲望使人感到迫不及待，欲望使人内心焦虑，得不到欲望的满足，人会痛苦难耐，而一旦获了满足，又产生了空落的感觉，欲望不是人间交往的需要，欲望过激自身需要的同时也损害了他人。欲望容易引起人与人之间的冲突。萨特说：“他人就是自己的地狱”。是一种粗糙的说法，根源就在于人们心里的欲望。

　　其情感和欲望是紧密相连的，也是人类生命存在的基本形式，问题是情感活动和欲望占有的尺度很难把握，这就需要法律，社会道德，习俗，理智来制约。

　　理智不是一种生命的基本形态，例如婴儿没有理智，只有本能，理智与欲望是对立同一相互矛盾着的智慧产物，理性越发达，爱情的过程就越丰富。

　　理性对人的情感的支配往往无法与欲望抗争，因为欲望是以享受的形式把情感挤下台，理性却要以艰苦的思维劳动把情感向上推动。

　　情受欲使，是人类生命中最基本的形式。饥而欲食，困而欲睡，爱而欲合，慕而欲求，皆之常情，是不能违反的一种自然规律。

　　没有痛苦时，人们不想去分裂情与欲的关系，情和欲是爱情集中体现，也是最高表现形式。

　　从理智到情欲，作为一个理性自学后的回归，是对人心三个层次的总体关照。由于欲、情、理的上升过程是一个艰难的人生过程，自我控制在意志力的基础上建立起来，达到自我控制的关键是转化，当一种消极和不健康的欲望思想涌来时，只要把它转变成一种积极的健康的情感意识就很值得庆贺了。

　　人类是自己命运的主宰，人之所以能够成为自己命运的主人，尤其是经济上的命运主宰，其原因就在于他有影响他自己的情欲。