从新疆自驾游回来，车出哈密市，着手计划在G7京新高速公路沿线的停留地点。位于阴山下的呼和浩特市，扑面而来，锁定视线。

　　省会城市是我们的必游之地。除此而外，还另有情锺。一千五百多年前，有一首歌曲在草原上如白云一样到处飘荡，至今依然勾魂摄魄。“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼罩四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”看官都会脱口而出，这是北朝民歌《敕勒歌》啊！没错，歌中所唱的敕勒草原，就在呼市附近。

　　两千多年前，一位汉族姑娘奉皇帝之命去与匈奴首领呼韩邪单于和亲，演绎了一段特殊的婚姻生活，留下了千古传颂的《昭君出塞》故事。呼和浩特市是王昭君出塞的目的地，也是她葬身之地。诗圣杜甫在《咏怀古迹》的诗中赞道：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”著名的历史学家翦伯赞指出：“在大青山脚下，只有一个古迹是永远不会废弃的，那就是被称为青冢的昭君墓。”据说，每当秋风扫落叶之时，昭君墓上的草木生机仍在，青色依然，因之被誉为“青冢”。

　　这草原、这歌声令我们无限向往；这故事、这传说使我们非常着迷。车过敕勒川，窗外是连绵起伏的阴山，辽阔苍翠的草原，使我们这些久居水泥森林的人贪婪地欣赏着、想像着，情不自禁地喊出：“昭君，我们来了！”

　　打开史书，翻阅诗歌，浏览影视，记载、歌咏和赞颂王昭君的作品不计其数。从唐代到如今一直没有断过，著名作者有之，经典名作有之，美轮美奂，催人泪下。然而，史书记载有出入，诗歌咏叹有夸张，影视情节有虚构，民间传说有神话。我们希望在昭君曾经生活过的地方，能提供一个真实的昭君形象。

　　快速入住宾馆，快速驱车来到昭君博物院——“青冢”所在地。走进由两个博物馆建筑所构成的汉阙式大门，有一条长而宽的神道直达“青冢”。两侧有昭君文化博物馆、匈奴历史博物馆、中国古代和亲文化馆、单于大帐、昭君故里以及众多的石像生，中间有雕像、牌坊、铜像、碑亭等，分明具有帝王陵的规格和气派。我们直奔那个站立的雕像而去，果然是王昭君。这是王昭君的故乡湖北省兴山县人民政府赠送的，表达了故乡人对她的敬仰与怀念。全国许多地区都有昭君的画像、雕像，应该说，这个雕像最接近昭君形象，最有代表性。远看，雕像通体雪白，抄手站立，衣袖飘飘，展现了汉家姑娘的窈窕身材；近观，发髻高耸，蛾眉凤眼，面带春风，手握竹简，目视远方，显露出不一般的气质。其实，昭君出塞那年才19岁。如今不过是参加高考的年龄，而昭君要参加的是能否促进民族团结的大考。

　　王昭君名嫱，字昭君，乳名皓月，西汉南郡秭归县人（今湖北省宜昌市兴山县）。她与屈原是老乡，屈原比她早生260多年。她出生在一个小山村，因村在山腰的一块平地上，被称为宝坪村。那里群峰林立，香溪奔流，茂林修竹，鸟语花香。昭君天生丽质，聪慧异常，知书达礼，无忧无虑，琴棋书画，女红农技，无所不精，尤擅弹琵琶和赋诗。其父王襄老来得女，视为掌上明珠，宠爱有加。年芳二八的昭君，有貌有才，人见人爱，远近闻名。

　　如果没有汉元帝刘奭在全国选拔宫女这件事情，昭君不会离开她的家乡去京城，更不会出塞去草原。地方官把昭君排在选秀的第一位，以为是双赢甚至是多赢。他们兴高采烈地去昭君家里宣读圣旨，却没有得到预期的叩头谢恩，三呼万岁。父亲王襄舍不得女儿远行，昭君也不情愿离开家乡。宁愿当一只自由飞翔的山麻雀，也不去宫里做一只供人取乐的金丝鸟。但，皇命不能违，得罪了阎王爷连小猪都养不成。

　　从香溪乘船入长江，逆汉水，越秦岭，历时3个多月才到达京城长安。第一次出远门的昭君，是高兴还是恐惧，是欢喜还是忧愁？她对未来的宫中生活根本不了解，她是那样的单纯也无法对未来加以预测。皇帝后宫佳丽三千，等级森严，晋升缓慢。从皇后至待诏，竟有18个等级。昭君从待诏熬到妃子，不知何年何月。曹禺的话剧《王昭君》中塑造了一个孙美人，在宫中等待了几十年，直到60多岁才等来了召唤。她虽然已经满头白发，依然喜气洋洋地梳洗打扮，憧憬着面见皇帝的情形。听到宣读圣旨，她如梦初醒，原来让她去给驾崩的皇帝殉葬。孙美人是虚构的，但反映了后宫三千佳丽的真实命运。

　　昭君在汉宫中待诏了3年，整天无事可做，百无聊赖，只有弹琴与作诗解忧。后世的文人为她鸣不平，如此美丽而有才的姑娘为啥得不到宠幸？于是，在《西京杂记》中作了这样的记载，宫中有画师叫毛延寿，专门给待诏的宫女画像，谁给钱就给谁画得美一些，不给钱就画丑一点。皇帝哪有时间检阅后宫美女，临睡前只按画像的美丑索人宠幸。昭君既耿直又倔强，不肯出钱贿赂毛延寿。毛画师自然要往丑里画，在她眼睛下边点了一个“伤夫落泪痣”。汉元帝一看就作呕，唯恐躲之不及。马致远在元杂剧《汉宫秋》中则进行了浪漫处理，说汉元帝到后宫溜达，听到琵琶声，让人把昭君召来，一见钟情，相爱无比。毛延寿自知罪责难逃，投奔匈奴，献上昭君美图，致使呼韩邪单于向元帝索要昭君，不从则兵戎相见。汉元帝惧怕匈奴入侵，同意以美人换和平。霸桥送别后，汉元帝茶饭不香，日夜思念。而昭君不舍故国，在汉蕃交界投水而死。这些演绎和虚构的故事，尽管非常凄美动人，但都没有讲清昭君出塞的目的与意义。

　　匈奴兴起于公元前3世纪，属于逐草而居的游牧民族。牧草消耗殆尽，他们就转移到下个地方。一旦遇到大旱天气，牛羊没吃的，人也没了食物。中原的农耕地区，便成了匈奴的食物来源。他们会成伙，骑上马，大肆来烧杀抢掠。从春秋战国时期开始，边境一直不安全，中原有时也被铁蹄践踏。秦始皇派蒙恬打跑了匈奴，并修长城加以防范。江高祖刘邦亲率30万大军征讨匈奴，结果被困白登山，差点当了俘虏。他只好采用和亲的办法，把女儿嫁给匈奴首领，以换取和平。到汉元帝这一代，前6个皇帝都是这么干的。

　　实际上，和亲举措早已有之。部落与部落、民族与民族之间为了形成友好关系、加强军事联盟，无不采用和亲的办法。中国古代和亲文化博物馆对此专门作了考证，从先秦时期到清朝，参与和亲的公主姓名写满了整个一面墙壁。看了相当震撼，都说皇帝的女儿不愁嫁，但就怕嫁给游牧民族的首领。自然环境、生活习惯、语言文化都不相同，很难适应，即使生儿育女，也不愿意长久居留。公元前51年，在乌孙生活了50年的解忧公主，上书汉宣帝表示：“年老土思，愿得归骸骨，葬汉地。”汉宣帝接信后，立即派使团以隆重仪式迎接解忧公主回来，同时归来的的还有中国历史上第一个女外交家冯嫽。但，也有表现非常优秀的，除王昭君外，还有蔡文姬、文成公主等。

　　汉元帝时期，匈奴分裂为5个部落，对边境的骚扰比过去大为减少。呼韩邪单于为使部落免遭覆灭，决定投靠中原王朝，3次前来长安面见汉元帝，不仅纳贡称臣，还自请为婿。汉元帝叫人从后宫选出5人，让呼韩邪单于从中挑选。呼韩邪一眼相中昭君，顿时喜形于色，当庭叫好。汉元帝仔细一看，昭君竟然如此美貌，后悔了。但，皇帝金口玉言，说了就不能再收回。汉元帝只好以隆重的出嫁仪式，送走了昭君。

　　昭君再次离家远行，但这次要去的是草原大漠，是异族生活的地方。有人说，昭君不愿忍受孤独的宫中生活，志愿申请嫁给匈奴首领的。有人说，宫中人嫉妒她高傲，故意把她挤兑出去。无论是哪种情况，昭君都代表着中原王朝的和平使命，肩负着加强民族团结的重大责任。在汉匈关系史上，这是一件不可磨灭的历史功绩，赢得了60多年的和平生活。董必武同志拜谒昭君墓后题词：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”这对昭君出塞的价值和意义一锤定音，同时告诫后人莫把文艺作品当作真实的历史来接受。

　　从昭君雕像再往前走，有昭君与呼韩邪单于并鞍骑马的铜像。他们相视而笑，交谈甚欢。昭君到了塞外，亲手教匈奴妇女纺纱织布、缝衣绣花，还指导播种百谷、建城造屋。匈奴人把昭君当作神灵一样崇拜，从而使边境安定，贸易通畅，促进了经济和文化的深度交流，推动了民族融合的进程。更为可贵的是，昭君出塞3年后，呼韩邪单于病故，她申请回国，汉成帝不同意，让她“从胡俗”，昭君又留了下来。所谓“从胡俗”，就是父死妻后母，昭君得再嫁呼韩邪单于长子（与前妻所生）复株累若鞮单于。这在汉民族风俗中是不可接受的，但昭君又无条件地服从了，与新的匈奴首领共同生活11年，并生育了两个女儿。复株累若鞮单于去世后，昭君也病逝了。远近的牧民纷纷赶来为她送葬，他们用衣襟兜着土，你一兜我一包，为昭君起坟，使其墓高达到33米。昭君墓一日三景，晨如山峰，午似鼎钟，晚犹蘑菇，并在3天之内长出草木。

　　拾阶而上，来到了昭君墓顶。果然平地而起、堆土为山，果然满眼葱绿、青翠欲滴。“青冢”背靠大青山，面对敕勒川，遥望中原，思念江南。解忧公主可以回家，蔡文姬能够归汉，而昭君却永远留在了草原上。带着温情和敬意走遍景区的展馆和景点，使我们认识了一个真实的王昭君。她在世上仅仅存活了35年，但她是一位杰出的和平使者、交流先驱、团结纽带，为民族融合做出了自己的牺牲与奉献。“青冢”是一座和亲历史的丰碑，是民族融合的象征，永远耸立在中华民族心灵的最高层。

　　中国古有四大美人的称谓，即沉鱼、落雁、闭月、羞花，昭君位列第二名。据说，昭君的琵琶声一响起，大雁都会忘记煽动翅膀，从空中掉下来，因之赞她有落雁之美。这是一种心灵之美、潜德之美、精神之美！