清晨，一阵清脆的电话铃声，将我从睡梦中惊醒，电话是老娘打来的，老人家告诉我，因为雪大路滑，通往哈尔滨的301国道、哈同公路等都被封了。看来想在周末回关内家的想法，现在变成了幻想。

　　穿衣服起床，拉开窗帘，但见外面的天空依然飘着雪花，大地是白茫茫的一片真干净。

　　这场大雪是昨天下午开始下的，昨天在单位写完《延寿县开展“公正司法为人民”集中宣传活动实施方案》后，想到多日没有回平房看看了，于是便带一瓶矿泉水回到旧居。到屋子发现，室内的冰开始融化了，虽然春寒料峭，但屋子里有了暖和的迹象。打开暖风，玩了一会电脑，看到云梦的说说：一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。我有吗？假设有，定是刻骨铭心的且是深藏于内心独享的，无论甜美还是忧伤。你有吗？

　　在家呆一会，推门感觉很费劲的，出来一看，好家伙，天上的风撕扯着鹅毛大雪，铺了厚厚的一地，把大门都给封上了。幸亏我穿的多啊！此刻，就想吃点带热汤的东西，想到前天，一个哥们请我吃饭，我许诺要回请的话，于是，便电话联系他去了小冯饭店。我们二人饮酒吃砂锅烧烤，谈了家庭和人生的一些话题，说到当年二徐、乔四被镇压的事情，我告诉他，当年镇压二徐的“李青天”也于去年病逝在火车上了，当年我的这个哥们就是跟二徐混的，后被监禁7年，感慨系之！

　　酒后我冒着大雪，回到单位，和王君聊了几句便休息了。凌晨醒来，不能成眠。打开电脑，看到王君留在我QQ空间的诗，他是这样写的：

　　初见春花香满楼，拂袖云烟梳情愁

　　珠帘半卷望轻舟，又是思乡两地游

　　这首诗，和秦琼的诗：“一日离家一日深，好比孤雁宿寒林，虽说此处风光好，还有思乡一片心”有异曲同工之妙。

　　有想家的感觉。伫立楼台，看窗外大雪纷飞，想念家中的亲人，不知道此刻他们还好吗？都在做什么呢？想到我在沛县念高中时候的恩师张明俊先生，老人家现在应该是八、九十岁的年龄了吧？他是我求学的道路上不可多得的一位贵人，一位硕师！我忘不了张老师对我们倾注的一腔深情，那是真挚的教师之爱。每当我们这些毛孩子天真庄重地谈起志向与希望时，他总是以同样庄重的态度来鼓励我们。对我们学习上每一处细小的疏忽与差错，即使是一个标点，他也决不放过。他常说：一屋不扫，何以扫天下？大树要从小苗长起，只有把根扎牢，才能经受住风吹雨打。张老师是教语文的，他在作文上特别强调要写“立意如在人间外，出句如在人口头”和“看是平常最奇绝，写如平易实艰辛”的文章。平时常教导我们深入生活，博览群书。读书手要勤，要把学到的东西消化、吸收、变成自己的东西。当时我照办了，并坚持下来，现在写点什么提笔不费力，这不能不说是得益于张老师的教诲。

　　记得张老师还说过：“林教头风雪山神庙”中对雪的描写很不错的，但比较于曹雪芹笔下的雪，就损逊色多了，曹雪芹写雪没有过多的渲染，只用了几个字：‘外面雪下得正紧’！这个‘紧’字就尽得文章之妙，胜过对雪下得大的所有描述。

　　《红楼梦》的可贵之处还在于对生活的感悟，鲁迅对《红楼梦》研究和阅读的问题，曾发表过一些很好的见解，提出了很中肯的批评。鲁迅很反对《红楼梦》研究中那种主观随意的态度。他说：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和读者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫帏秘事……（《集外集拾遗·（绛洞花主》小引》）”，鲁迅正是在批评了上述对《红楼梦》命意的种种主观主义，阐释他个人对这个问题的理解的：“在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡，证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多”。是的，“读者的眼光”确实是不同的。在旧红学家的“眼光”看来，《红楼梦》的主题及其内容便是“易”、“淫”、“缠绵”、“排满”、“宫闺秘事”之类的东西，而在鲁迅看来，《红楼梦》却是一部反映“世上不幸人多”的作品。我和小说的主人翁贾宝玉的心灵是相通的。

　　《红楼梦》第一回里有一首《好了歌》，此歌云：

　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方：荒冢一堆草没了。

　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。

　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

　　一天，士隐他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯狂落拓、麻鞋鹑衣”的跛足道人一边走来一边念叨：……，士隐听不明白，就问他：“你满口说些什么？只听见些‘好了’‘好了’”。那跛脚道人笑到：“你若果听见‘好了’两字，还算你明白：可知世上万般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，便是了”。跛足道人一番玄而又玄的话，似与佛家的“色即是空，空即是色”相同，那些独具慧根与悟性的人自然可以参透玄机。士隐本是有夙慧的，一闻此言，心中早已悟彻。便说一声“走吧！将道人肩上的搭裢枪了过来背上，竟不回家，同着疯道人飘飘而去。当下哄动街坊……”，此乃“一念之间，尘凡顿易”。甄士隐为何有这样令人难以置信的举动？他又是如何悟道的呢？这要追溯到家世身境，那时的他“急忿怨痛、贫病交攻，四不如意”，真的到了走投无路之境。这首《好了歌》宣扬了一种逃避现实的虚无主义思想。从宗教的观点看，人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅显的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。跛足道人的《好了歌》应该算是《红楼梦》的精髓之一，表现了“浮生若梦”的意境。但是，古今中外又有多少人能看破红尘、淡泊人生，彻底断绝功名、利禄和家庭的杂念呢？曹雪芹的悲观心态影射到贾宝玉身上，到最后贾宝玉领悟到“繁华过后一场空”的心境，而遁入空门了。

　　甄士隐悟道后，曾作《好了歌》注解：

　　陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长；乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。

　　这首《好了歌》注解出现在《红楼梦》第一回中，在全书开头造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”（脂砚斋语）的险恶气氛。跛足道人唱《好了歌》是要启发甄士隐“觉悟”；而甄士隐是聪明的读书人，而且有了家破人亡的经历，一听就懂了，接着就为《好了歌》作了这篇解注，进一步引深发挥了《好了歌》的思想。这篇注解比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峭无情，更具有强烈的感染力。它对于当今社会名利场中的人物，无异于是泼了一盆透顶醒心的冷水。

　　其实《红楼梦》第一回开宗明义交代了人的最终去处，讲了人生如何完美，亦有人的不如意处。这里又使人想起《圣经》中的“富人进天国比骆驼穿针眼还难”的话。试想，若甄士隐大富大贵，而没有几般不如意，他是否还会看破红尘？所以此处又讲了根基，“甄士隐本是有宿慧的”。看来人想悟道，必得是宿慧和磨难皆备，如司马迁云：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》……”皆大磨难也。其实司马迁也是阉而有《史记》。由此可见，宿慧、磨难缺一则难成极品。

　　《红楼梦》之精神并不在第四回，而在第一回，并不在“护官符”，而在《好了歌》。王国维在《红楼梦评论》中认为：《红楼梦》之精神就是一种解脱之道。所谓解脱，用我们现在的美学语言讲便是拯救，或曰终极关怀，它的精髓就是自由，就是合目的与合规律之统一。它的对立面有二：一是只合目的不合规律的唯意志论（绝对自由论）；二是只合规律不合目的的宿命论（决定论），这二者都是灵魂的不自由。《红楼梦》中的《好了歌》主要是批判前者，批判“妄念”的，这首著名的“主题歌”，虽然有“因空见色，自色悟空”的消极超现实的“色空思想”，即排斥一切欲望的寂化倾向，但它对于那些一味沉湎情欲，追逐金钱权力的人来说仍然不失为强大的清醒剂。

　　人生苦短，而苦短的人生都被《红楼梦》中跛足道人的《好了歌》揭了底牌“忘不了”。唯独把自家的性灵忘得一干二净。“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了”。巧的是，英国著名诗人，诺贝尔文学奖得主威廉·叶芝也有一首异曲同工的名诗《又怎样》：

　　在校时，他的好友都认定

　　将来他必然成名；而他

　　也以此自许，按部去实行，

　　三十岁以前工作何辛勤。

　　“成名又怎样？”柏拉图的幽灵吟道

　　“成名之后又怎样？”

　　他写的一切都有人研究。

　　过了几年，他就赚够

　　充足的钱，供自己需求，

　　也赢得真象朋友的朋友。

　　“研究又怎样？”柏拉图的幽灵吟道。

　　“研究之后又怎样？”

　　他一切的美梦完全实现：

　　一座小古屋，妻子，儿女，

　　长李树和橄榄的几亩田；

　　诗人名士都围在他身边。

　　“实现又怎样？”柏拉图的幽灵吟道。

　　“实现之后又怎样？”

　　“壮志已遂，”晚年他回忆，

　　“且按少年时的预想；

　　让愚人去发狂，我从不游移，

　　且美满地完成了一件东西。”

　　但柏拉图的幽灵愈吟愈激越：

　　“美满之后又怎样？”

　　这首诗借用柏拉图的观念，认为自然世界不过是理念的影子，人的建树没有什么了不起。比较一下《好了歌》，可以看出这两者有相当共同的主题，即芸芸众生所为之追求不止的东西，都是毫无意义的。

　　叶芝的诗也分四节。第一节写功名，第二节写名利，第三节写家产子女，第四节写老来的成就感。虽然不完全与《好了歌》的四节严格合拍，但主题基本一致，所寄予的事物也基本相同。所不同的，是其主题的文化底蕴。一个是宗教无常思想，一个是柏拉图的虚无哲学。抛开这些不同，仔细吟诵赏析这两首来自完全不同文化的经典诗歌，您会发现人类深层心理上的共同感念、疑惑、思考、生死、功名、财富、家庭、子女等一切人类基本的现象，永远是人类无法回避的思考对象，也是艺术所表达的基本对象。文化的不同，在于其表达方式的差异（王太平语）。行笔至此，我又想起了明代朱载育曾用一首散曲《十不足》为贪婪之徒画像，确也入木三分：

　　终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。

　　盖下高楼并大厦，床前缺少美娇妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。

　　将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下十数个，没钱没势被人欺。

　　一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。

　　一日南面坐天下，又想神仙下象棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯？

　　上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天上还嫌低。

　　此散曲告诉我们这样一道理：欲不除，似蛾扑火，焚身乃止；贪不了，如猩吃酒，鞭血方休。由此可见，人心不足蛇吞象，不是一句空言。人如果不能控制自己的欲望，就会成为欲望的奴隶，最终丧失自我，被欲望所役。

　　现在的人只想在有生之年美美地过上一段好光景。什么是好光景？诗云：“胸中没有未了事，便是人间好光景”（袁枚）。想要的东西都得了，想办的事情都办好了，没有什么放不下的了，多好！这话跟跛脚道人的“若要好，须是了”有一点相似，说的也极是。

　　天下事何不可了，遇不了事，即以不了了之，斯真了义。“了了不了了之”从弹“筝”的长期实践过程中，充分领悟到“争”与“不争”的分际。吾人所“当仁不让”的“争”，乃是艺术造诣和境界的提升，“夫唯不争”与“莫能与之争”的，乃是“谦谨的心怀”。世外法，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之，这类似《红楼梦》中的《好了歌》超现实的社会观念和人生态度，以及“法即非法，非法即法”的思维方式与行为规范，尤其能得到现实社会的认同。我隐约感触到，出世的佛法，蕴含着过于愤世嫉俗的现实主义。

　　爱情，总是喜欢做梦，醒来时已物是人非，白马有了主人，毛驴也离开了，只有骡子你要吗？不管有没有人爱，我也要努力做一个可爱的人。不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁，阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路（云梦）……

　　话题一扯就远了，话又说回来了，想我这半生，可用“一语定终生”来总结，即：

　　一心向学；一鸣惊人；一步登天；一举两得；

　　一错再错；一目了然；一锤定姻……

　　我多渴望在余下的后半生能“一劳永逸”啊！

　　记得有这样一段话：人生乐事至少有四十项：高卧、静坐、尝酒、试茶、阅书、临帖、对画、诵经、咏歌、鼓琴、焚香、莳花、候月、听雨、望云、瞻星、负暄、赏雪、看鸟、观鱼、漱泉、濯足、倚竹、抚松、远眺、俯瞰、散步、荡舟、游山、玩水、访古、寻幽、消寒、避暑、随缘、忘愁、慰亲、习业、为善、布施。想想自己，这50多年，都做过哪些呢？

　　我终究是个超凡但不能免俗的男人，穿过市井的烟火，凡俗的热闹，俗到只是一株草、一盏灯、一碗红米饭和一个浅笑。这般俗，竟觉得百般好。我的文字，皆为心情。然而，当心情行至无字可取的时候，能否像文字一般，笔锋一转，另起一行？

　　生命的四季中我们身边的人来了去了，留下或长或短的记忆，最后都慢慢消失在岁月的褶皱里。时间在变迁，情感在离合，我们渐渐习惯了淡视云起云落，静看花开花谢。人生的很多时候是悄无声息的，有些风景错过了就是遗憾，有些人离开了就是永诀，还留在身边的，值得我们用心珍藏，倾情珍惜。

　　好便是了，了便是好，我应该加快前进的步伐，尽快了结我的全部心愿。人生的旅程，其实是在寻找。简单的走路，用心丈量人生，经历生命的风风雨雨；闭目静听，徜徉在岁月栈道，体验咫尺天涯的情怀；潸然泪下，异乡绝美雪月，难释思念的苦涩。茶马古道，是谁在轻扣；雪山玉龙，是谁在叙写；石林静默，是谁在轻唤。坚毅的脚步在路途，执著的追寻在前方，行者的温暖一直在心上。

　　雪下了2个半天，还没有叫停的迹象，中午了，在单位接刘兄电话，说是雪天，正是喝酒的好时候，他还约了麻纺公司的3个领导，我们一同在大丰收饭店饮宴，从中午直喝到晚上，此刻大地上白雪皑皑，就让我们共同的举杯，邀月，看人间已是癫，何苦要上青天，不如咱们兄弟姐妹们推杯换盏，同斟共酌，醉卧高歌！