初冬的骄阳，返照着庚子年春、夏、秋的最后回光。在世俗里久居，仿佛四季恒定，让你感知不到季节的消长与变化。

　　此时，我站在江西吉水螺田镇仙峰山顶，圈围群山被一层青色的淡雾笼罩着。山风劲拂，身旁树叶摩挲，簌簌有响。再高远眺，飞鸟从澄蓝的天际向座座偃卧的山谷翻越翅翔，如云朵般，掠影在一片片白花盛开的油茶林中。狭长的田畴在大山深处蜿蜒，如潜龙如织带。秋收后田野里的禾茬，日光下显得格外金黄，这富贵的色彩象舞台帷幕，于视野里缓缓拉开，立时，我从季节的麻木感知里顿醒。深野远山，静谧似梦如迷。

　　仙峰山有座寺庙，叫仙峰寺。上山见佛，要有躬与敬的行姿。我向来对寺庙心怀虔诚与敬畏，佛讲缘，缘起是佛教的根本原理。宇宙之大、蝼蚁之小，无不因缘而生、因缘而成，同时亦是因缘而灭。森罗万象，“缘聚则生，缘散则灭”，是一切诸法逃脱不了的定律。我辈乃久处世俗的蛮人，皆肉身凡体，难见佛面，鲜有佛缘。此来仙峰山，并非专求佛缘，是应螺田乡贤许祖平先生盛邀，观风景、探佛理、悟真谛。 在我看来，一处风景犹如一本书，观一次读一遍远远不够。我以为，观景，春夏秋冬有四时，对应阴、晴、雨、雪天；同样，读书，春夏秋冬也有四时，也要对应阴、晴、雨、雪天。观景、读书到了这种境界，必有缘、有心、有知、有感，但非常人能做到，要相信，佛能做到。

　　以观景来对应四季:春景宜观、夏景宜读、秋景宜悟、冬景宜释，与辩证唯物主义认识论关于“实践、认识，再实践、再认识”相承，层次递进，循环往复以致无穷，会一次一次地收获不同的心得。

　　观景也好，读书也罢，最要做到的是，人不宜多，物不宜喧。不要似国人出游，快拍、快闪、快餐，堵车、堵人、堵心，归返心身俱疲。若气不顺，关门必吐槽骂娘，一俟忘疮息痛，还复如是。最好像此时的我，来到仙峰山上三、五人足矣。佛门讲清净。清静，使人能思、能悟。窃谓民间弄的所谓茶禅、琴禅、武禅……等，群聚热闹，游戏一场无非功利，成就娱乐资讯。唐朝诗人王维《鹿柴》诗：空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。“空山寂静，好像大地不存在了，树木花草，却蕴含无限生机。不见一人，但听而不听，不听而听；声而无声，无声而声”，这是星云大师对禅的解读。佛禅讲静思，就是这个意思。吉水大东山寺院门联曰：“不得有言不得无言，可是这个可是那个”，禅意相同。其实，个中讲的就是唯物辩证哲学。

　　芸芸众生，扰扰嚷嚷，心难生静，佛门也是。十大名寺之一的少林寺主持释永信，因存俗诟，六根难净，遭人言汹汹。冯梦龙话本和汪曾祺小说里的寺庙都不是方外净土，寺庙的庄严只剩法相。如是有多者，皆难根断。凡人心眼，不知佛“因果律”、“缘起性空”之要义，指佛为神。求结缘佛祖大仙，破孽顺运，纳财消灾，而不知所求的因果再问个为什么。“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”，佛的因果说，表示同时的或者异时的互存关系。佛说：佛祖六年苦行，历经人世间生死悲苦，大悟佛法，欲普度众生，是曰我佛慈悲！

　　佛之道，语善言、吐善心、结善缘、发善愿、行善事。人事的因果，非佛之力能够改造，佛是教化，是弃恶从善。云游万方者，观景闻色，读万卷书，行万里路，无非欲借自然之力，以达物我两忘境界，求得心灵安顿与慰藉，用当下生态学术语说，是人与自然和谐相处。但是，人与自然和谐相处说易做难，不然，自然气候反常、灾害频发的因果则无从谈起。即使俗人，他也懂“人发疯，天也会发癫”之缘是理。

　　仙峰山有前山、后山，皆有命名。前山“丹凤朝阳”，仙峰寺立其上；后山“狮子滚球”，观音阁立其中。仙峰寺下，怪石嶙峋犬牙交错，奇险丛生，虽历经千百年依然有奇无险。石缝中遍生栗子树，树径碗口粗，果实象小灯笼，手掌把玩，别有情趣。老熟的小果脱落树枝，滚遍山下，大有风景。石头能长树生果，螺田镇只此一山。这里的石与树，也是有缘起，有因果，你坚我韧，锲而不舍，金石可镂。村人说，仙峰寺明朝始建，吉水历史文化名人邹元标曾在石山上榜书“第一山”。其后寺庙建了毁，毁了建，如是者有四。其实，现时的仙峰寺正在原址上拆旧建新，场地工匠忙碌。凡人曾忠福因曾结缘仙峰寺，2004年前往新干东山寺受戒后，回到仙峰寺主持成为佛徒，发愿要将破旧的寺庙重新修建。现在，他的愿望正在实现。如果石是寺，那么曾佛徒就是长在石上的一棵栗树。

　　峰岭无言能为师，观、读、悟、释禅意来，为的是接近佛谛。爱因斯坦言:“我们经常解决不了我们自己用思维方式创造出来的问题”，通佛谛，可以使我们持有否定爱因斯坦此言的信心。

　　仙峰山上，法器敲响，磬声传入耳膜，我心空明如镜。想起明朝李攀龙的诗咏：“无那嵇生成懒慢，可知陶令赋归来。何人定解浮云意，片影飘摇落酒杯”，仙峰落禅影，我咏而归。