到了吐鲁番，游完火焰山和柏孜克里千佛洞，顺路去寻西域历史深处的高昌城。没啥明确目的，只想看看曾经的丝路重镇、妙香佛国还有什么遗存。

　　当地的气温高达43度，热气蒸人，挥汗如雨。红色的火焰山看上去真的像一团熊熊燃烧的大火，令人望而生畏、躲之不及。景区内有卖烤鸡蛋的，不是用火烤的，是把鸡蛋埋在沙子里晒熟的。柏孜克里千佛洞里彩绘的佛像大多不在其位，不知去哪儿乘凉了。

　　穿过维吾尔人聚居的三堡村，只见黄沙之上覆盖着大片的葡萄架，晶莹剔透、密密匝匝的葡萄串显示着又是一个丰收之年。这得益于两千年前建设的坎儿井工程，把融化的雪水从地下引了过来。老天想大量地蒸发一下，却无处下手。有了水就有了万物生长的希望，植物活，动物跳，人欢笑。也因此在火焰山下，出现了一座经济发达、文化昌盛的高昌城。

　　在一个丁字路口左转不远，出现一道黄色的城墙。停车，有种惊喜从心头升起。昔日汉武遣兵屯垦的高昌壁、唐时长安在西域的翻版高昌城、世界宗教荟萃的妙香国难道还在？赶紧趋前观看，却意外发现在城门外立着唐僧玄奘的高大塑像。仔细端详后，感觉不对头。唐僧师徒翻越火焰山时，没说到过高昌城。再说，这一塑像与我心中的印象大不一样啊！虽然也是光头和尚，但分明是个年轻小伙，也就20多岁。他身穿袈裟，手持禅杖，脚蹬麻鞋，背着木箱，目光坚毅，正大步流星地向前走着，充满青春活力和动感韵律。况且只有他一人，没有孙悟空、沙和尚和猪八戒等徒弟跟随。

　　这一形象，对我原来的印象完全是一种颠覆，一种否定。曾经在西安的大雁塔前见过唐僧玄奘的塑像，面目和善，老成持重，一副高僧大德善爱的模样，与小说《西游记》中的描写比较接近，是我认可的形象。

　　老话说，少不看西游，老不看三国。这是怕把少年之心看野了，老年之心看奸了。可我在小学六年时就偷吃了《西游记》这颗禁果，是在母亲呵斥和抢夺中读完的。从此，我心猿意马地总想往外溜达，浪迹天涯，寻奇揽胜。同时，我十分鄙视唐僧，昏庸迂腐，好歹不分，耳朵软，没主见，总上妖精们的当。自己没啥本领，却往死里整治神通广大、忠心耿耿的孙悟空。每当看到这样的故事情节，恨得我咬牙切齿，希望孙悟空立即离开唐僧，永远不要回来。要知道，没有孙悟空等人的一路贴身保护，他根本去不了西天，也取不回真经。

　　可爱的国人都像我一样，总是从戏剧和小说中了解历史，认识人生，把文艺作品当作真实的历史，当作应有的人生。然而，生活的真实与艺术的真实根本就不是一码事。回家后，两个唐僧就像真假猴王那样开始打架了，相互指责对方是假的。我则如唐僧一样，难辨真假，一筹莫展。

       行万里路还须读万卷书，两者相辅相成，缺一不可。找到了两本书真实记载唐僧玄奘的书，一本叫《大唐西域记》，由玄奘口述，辩机整理，记录了他游历西域各国的所见所闻，属于极其珍贵的地理史籍。还有一本是《大慈恩寺三藏法师传》，由玄奘徒弟慧立和彥悰所写，生动记录了他的生平事迹，是详实可信的历史资料。前者从高昌城写起，后者从出生时讲起，两者互为印证和补充。除此之外，《旧唐书》等历史典籍中也有明确记载。认真读了这一记一传后才知道，唐僧玄奘确有其人，而且真的到过高昌城，但其形象和事迹与《西游记》等文艺作品的塑造差之何止十万八千里。

　　唐僧玄奘本名陈祎，法号玄奘，公元602年出生于河南省偃师市缑氏镇陈河村，具体日期不详。陈河村中现有“玄奘故里”，寄寓着人们对他的景仰和怀念。在偃师市府店镇滑城村还有个“玄奘家祠”，这是第二届铜川玄奘国际学术研讨会上认定的玄奘出生地。说玄奘是河南洛阳人，那是没有争议的。

　　玄奘在兄弟4人中排行老幺。因父亲信佛和二哥出家为僧，他10岁时被兄长领进洛阳的净土寺学习佛家经典，“皆一遍而尽其旨，经目而记于心，虽宿学耆年不能出也”，13岁时能复述法师讲过的经文。后来，他到汉川、四川的一些寺院游学，“执卷伏膺，遂忘寝食，爱好愈剧”。20岁正式剃度出家，已经是有名的学问僧了。佛教自东汉时期传入中国后，形成了很多流派，相互存在教义之争，所翻译和解释的经文不尽相同，且理疏言浅。玄奘决心做好统一和提高工作，以便更好地弘扬佛法，引人向善。一天，他在长安偶遇一位来自印度的高僧，告诉他印度的那烂陀寺高僧云集，学术开放，有真经传授。这引起了玄奘的极大兴趣，发誓“乃游西方以问所惑，并取《十七地论》（《瑜珈师地论》）以释众疑”。

　　玄奘初心即定，便付诸行动。他向朝廷打了报告，却未获得唐太宗李世民的批准。李世民不喜欢佛教，尊奉的是“尧舜之道，周孔之教”，加之唐朝初立，封锁边境，禁止人员出入，违令者斩。原来想与玄奘结伴同行的人都打消了念头，玄奘却不畏惧，竟敢“冒越宪章，私行天竺”，时年26岁。贞观三年（公元629年）秋八月，玄奘从长安（西安）出发了。行前，他并没有与唐太宗结为兄弟，也不可能成为其“御弟”，更没有大唐朝廷开具的通关文书，完全是偷渡行为。一路上，他以讲经说法为名，经兰州、凉州（武威市）、瓜州（渊泉），到达玉门关，再往前走就是新疆地界了。

　　沿途官府接到了朝廷的通报：“有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州县宜严候捉”。这就是说，沿途官府要严加堵截，见着就抓起来。玄奘只好昼伏夜行，隐形藏身。然而，没有不透风的墙，何况在人烟稀少的河西走廊。有好心的官员曾劝他自觉返回，玄奘并不隐瞒自己西行的目的，宣称“贫道为求大法，发趣西方，若不至婆罗门国，终不东归，纵死中途，非所悔也”。玄奘宁可向西死、决不东归生的坚强决心，打动了一些官员，没有将他强制送回。

　　然而，从玉门关到哈密有500多公里，沿途是沙漠戈壁，莫贺延碛，杳无人迹。有位胡人告诉他，到伊吾国（哈密）有5个烽燧，可就水食和休息。玄奘请他当向导，可他刚出玉门关就跑掉了，之前还曾“露刀张弓，欲害玄奘”。玄奘只好循着沙漠上的尸骨和马粪行走，当他接近一个烽燧时，差点被守卫官兵射出的箭所伤。在4夜5天里，他汤水未进，几将殒绝。在“顾影唯一”，向前即死、回头即生的情况下，他也曾犹豫过，尤其在失手打翻水袋和所乘之马又死的时候，再向前就是死路一条，但他仍义无反顾地继续前行。

　　我曾经在哈密的南郊，向罗布泊方向走了一段。头上是灼热的太阳，脚下是滚烫的沙子，还是千年前“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”的景象，举步维艰，干渴难忍。当时想，难怪地质科学家彭加木迷失其中，丢掉了宝贵的生命。现在想，玄奘只身一人是如何从茫茫沙漠中走出来的，真的难以想像。

　　玄奘在伊吾国受到了热情欢迎。更没想到的是，笃信佛教的高昌国王麴文泰更加渴望他的到来，专门派人前去迎接他，并举行了隆重的欢迎仪式。请玄奘升座讲经时，身为国王的麴文泰竟双膝跪在地上，让玄奘踩着他的后背上去。麴文泰一心想把玄奘留下做国师，玄奘多次婉言谢绝。麴文泰好吃好喝地供养着玄奘，不让他走。玄奘用绝食来表示自己西行取经的决心，3日不食，气息微弱。麴文泰见百般挽留不成，只好同意玄奘继续前行，不但提供了随行人员和经费，还专门为玄奘写了通关文书，请西域各国照顾放行。

       高昌城外的玄奘塑像，正是玄奘这一时期形象的真实写照。他为冲出国王的层层热情阻拦而狂喜，为再次上路西行而疾速奔走。这次虽然陪同的人员多了，但依然有千难万险，有不测风云。一路上，“悬釜而炊，席冰而寝”，过雪山时随行人员竟被“冻死十中有三四，牛马逾甚”，还多次遭到突厥人抢劫，险些丢了性命。

　　有几个数字把我惊呆了，玄奘西行取经，总行程5万里，途经110个古国，在外17年，取回佛经657部，翻译1335卷。他因此被鲁迅赞为民族的脊梁，被列入世界文化名人录。他是历史上真正了解中亚和南亚各国情况的第一人，比出使西域的张骞走得更远，了解得更多，更受当地拥戴。　

　　玄奘在印度留学期间，学业大有长进，讲经深受欢迎，跻身于高僧大德之列。他本可以在印度长期住下去，但他决定回国服务，用自己的所学去引导良善，渡化众生。公元645年，唐太宗李世民在洛阳召见了玄奘。李世民看到玄奘对西域交通和各国情况非常熟悉，是个难得的军事和外交人才，便劝他还俗做官，准备将他“致之左右，共谋朝政”，还曾要求他随军西征。尽管唐朝皇帝又劝又逼，玄奘始终不从，表示自己最适合的是译经写书，是讲经说法，不愿做官。玄奘是最早的海归派，是真正回国服务的人。

　　高昌城早已在战火中变成了废墟，成为一座名副其实的故城。所剩下的断壁残垣，依稀还有原来的模样，让人感受到唐僧取经的缕缕梵音。它是全国重点文物保护单位，正在考古发掘之中。大面积的城市遗址，让人感到分外厚重，格外沧桑。

　　读史让人惯看秋月春风，旅行使人亲知山高水长。高昌城一行虽然没有看到城中有什么建筑遗存，但城外的唐僧塑像却让我重新认识了玄奘。我并不否定文艺作品中的唐僧形象及其作用，但了解真实的唐僧不比把他娱乐化更有教育意义？有鉴于此，我将这篇心得殷殷恭记，与读者分享。