纵观散文的发展，大凡能留下来的都是真实生活的写照，而那些脱离现实扭曲历史的作品，即使作者有很高的文字造诣，也只能是昙花一现盛极一时，很快就会被人们忘记，甚或毫不留情的扔进历史的垃圾堆。国学大师余光中先生在《散文的知性与感性》一文中就说，在一切的文体之中，散文是最亲切、最平实、最透明的言谈。散文家理当维持与读者的对话形态，其人品尽在文中，伪装不得。拜读完李老师的散文，总的感受是真实、真情、顺畅。

      如果把李老师近年来的散文以时间顺序连缀起来，那就是一部近百年关中乡村变迁的生活写照。《寻找灵魂的归宿》《小村记忆》《山村》《老屋》等作品，既有九嵕山下依塬而建、凿洞而居的民居描写，也有关中三十年代闹饥荒、四十年代闹回回、五十年代大跃进，六十年代文化大革命、七十年代人民公社，以及改革开放后关中农村历史场景的展现，把文学与历史有机的融合在了一起。体现了作者对故土的眷恋，对民生艰辛的哀伤，对父辈勤劳善良的敬仰，对相邻自强不息的崇尚。可以说拜读完李老师的散文，一幅关中乡村真实的历史画卷就呈现在了读者的眼前，是文也是画。

      尤其可贵的是李老师的散文还揭示出了中国传统文化的传承问题。在那个艰难困苦的岁月，众人都没有接受学校教育，而人们能守住道德的底线，传承着中华勤劳善良自强不息的美德，靠的就是先辈们的口口相授和示范引领，按照现在的行话来讲就是大众教育的生活化。其实人的一生除了学校教育，主要还是靠生活化教育，于是先贤们将祭祀、节庆、家训、族规、诗词乃至牌坊寺庙等都拓展到文化教育的渠道，并通过这些渠道把传统的价值观念、道德规范、行为准则潜移默化的传播到社会的各个阶层。这一点在《父亲的钱匣子》、《过年》、《忏悔》等篇章中表现尤为突出，对解决当今一些社会问题有很大的启迪意义。

      同时散文也是离不开作者的真情，那种装腔作势无病呻吟的，既不能引起读者的共鸣，反而会让读者倒胃口。当然这个“真情”是作者凭自己的阅历和思想，对人对事的一种判断，对人生的一种感悟，虽说不一定能打动所有的人，但起码能引起部分人士的共鸣。

      李老师的散文，无风花雪月无卿卿我我，选取的素材也是身边的人身边的事，语言朴素平实，常采用白描的手法，娓娓道来，期间还夹杂着一定的本土俚语，对于关中乡村的同龄人来说，阅读的感觉就像是在夏日的农家小院，和相邻敞开心扉，轻松自由的闲聊，使人倍感亲切。像《美丽的传说》《失眠乱弹》《没文化真好》等作品。虽说文中不乏对当时社会时弊进行了一定的针砭，对一些小人给予了嬉笑怒骂的嘲讽，但作者不是愤青也不是怨妇，而是站在正能量的立场上，客观审慎的讽喻。也许正因为于此，读李老师的散文就像是在吃咱关中的扯面，劲道有嚼头，一碗不够非吃两碗，即使涨了肚了，但绝对不会撑出毛病。这就是关中人的胃口和嗜好。

      如果说真实是散文的生命，真情是散文的灵魂，那么气韵则是散文的血脉。气韵有两个意思，一个是指作者的神采和风度，另一个是指作品的风格与韵味，在某种意义上说作品的气韵就是作者的气韵。李老师的散文气韵顺畅，毫无矫揉造作，就像他这个人一样真诚朴素、谦虚执着、倔强坚韧，认为对的撞到南墙都不回，错了负荆请罪磕头作揖也可以，摔倒了不是正南正北就是端东端西，绝不会阿谀奉承趋炎附势。作文也无矫揉造作无病呻吟，读他的散文给人的感觉，就像开车一样匀速前行，既省油，乘客也不晕车，很是舒服。

      要说建议就是咱们共同要向辛大记者学习，学习他善用素描的手法，三笔两画就勾勒出散文中的人物形象，使栩栩如生跃然纸上，这也许是老辛散文的一大特色，也成就了老辛散文最受大众欢迎的缘由之一。

      庄子说；对井里的青蛙不可与他谈论大海的事情，因为他的眼界受到空间的限制，对夏天的虫子不可与他谈论冰雪的事情，因为他受到了时间的限制。由于我整天忙于俗务，很少能静下心来读书学习，几乎蹂没了中文专业的称号，既没有完整的文学理论，也没有像样的文学实践，只是作为一个文学爱好者，谈谈自己对李老师散文的一点感受，蠡测之见，敬请诸位批评指正。